“体道”是陶弘景的道教养生术根源，是融合三教思维的根本产物

“体道”是陶弘景的道教养生术根源，是融合三教思维的根本产物

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“山中宰相”有着最为顶尖的医药学与养生学天赋，更有着非凡的成就济世至今。

但是，这样的思维是如何成就的？或许要深入了解下他的“体道”是如何形成的：

1、山中宰相与道家茶人

陶弘景是南朝时期的道教思想家、炼丹家、医药家。而且是道教茅山派代表人物之一。不过其更多为人所熟知的和最不为人所熟知的称号与身份就是“山中宰相”与“道家茶人”。不过这两个身份，却都与他的道教追求有关。

众所周知，陶弘景幼年就展现了他的天赋，自从看了葛洪的《神仙传》等著作，更是深受影响，也开始了他对于道的追求。而这些天赋与追求，则化成了知识成就了他的名声，陶弘景一生著书极多，约二百二十三篇。可以说在医药、炼丹、等各个方面，甚至是天文历算、地理等都有所涉猎。尤其是道教仪典更有深入研究。

博学也让他深受统治者的赏识。先是东阳郡守沈约“累书邀之”，他并不去；接着还有梁武帝“屡加礼聘”，他依旧如是。直到梁武帝问他山中有什么，为什么不出山？他才赋诗一首，又作画一篇。诗言：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君”。画则是：两头牛，一头散放水草之间，自由自在；一头锁着金笼头，被人用牛绳牵着，并用牛鞭驱赶。

看了这些，同样醉心于宗教的梁武帝明白了他所求便是离世之思，不过他却又有出世布道的热血，更介乎于出世与入世之间。故而梁武帝虽然不再让他出来做官了。不过，但凡有吉凶征讨大事，就会前以问询。书信往来不断。这也为陶弘景留下一个“山中宰相”的称号。

当然，之所以会这样，当然是因为其所追求的大道所致，在陶弘景看来，静而清修是追求大道最好的方法，而这一点，也提现在了他对于茶的理解上。

如果说道家最伟大的茶人，或许大概要算陶弘景了。他好茶，因此在《桐君采药录》中的注解内，备述西阳、武昌、卢江、晋陵等地所产好茶，以及巴东所产真茗。但是除了好茶，他也会用茶，因为他的用茶更多是从药用价值方面来看待的。

只因对于他来说，确实茶这种天地造化之物具有私用与普世两层含义，普世方面，体现在了药用方面，而私用则更多的是因为其可以静心清神，来做到“探虚玄而参造化，清心神而出尘表。”

可以说，这两个身份，其实无不代表着他脱胎于信笃的老庄哲学和葛洪的而成的思想表现。但是，他的思想又真的只有这些吗？

或许并不然。

2、融合三教的思维观。

陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论这一点毋庸置疑，从他遍游名山大川，到处寻求道学就可以一窥。甚至在遍寻而得真人遗迹十余卷与思维更加开阔后，在对以往的所学，如葛洪金丹教，南天师道等进行总结和改革，开创了有深远影响的道教茅山宗。

但是这时候，经历了诸多思想转变的他，已经不单单是传统的继承者了，而更像是一个革新者。陶弘景主张佛道双修，儒释道三教调和兼容并重，曾说“万物森罗，不离两仪，百法纷凑，无越三教之境”

而更是因此衍生出了独属于他的养生体系，即接近道教内丹之法的形神双修，养性与炼形并重。除此之外，他更是从事金丹烧炼。不过比起他在金丹（外丹）学上的成就，反而其对于药物学的贡献更大。

如今化学之中硝酸钾的火焰分析法其实就是由他而创:“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰。强烧之﹐紫青烟起﹐仍成灰﹐不停沸﹐如朴硝﹐云是真消石也。”

不过，这也不得不提梁武帝所做出的重大贡献，要知道炼丹所耗绝非小数，故而自古皆有帝王好求外药而非内丹之说，正是因为负担的起，而陶弘景所用黄金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黄等原料﹐大多数是梁武帝所赠。

而说回陶弘景的思想基础，为何会有这样变化，其实还是因为几点，首先这时候佛教的传布基础虽然已立，但并未如今这般广泛。主要原因是当时社会儒家的思想占据主动，其“三纲五常”与佛教的“无父无君”有着对立的一面。

其次便是帝王的主导，梁武帝就是笃信佛、道两教，曾亲自三度舍身僧寺为奴，宣讲佛经，而又同时亲讲《老子》，并且亦崇尚孔、孟之学。他不但对三教有同好，而其兴趣尤多偏重超脱的出世情调。

而这不仅仅是他追崇陶弘景的原因，也反过来对于陶弘景的思想造成一定影响，毕竟封建社会之中，帝王的信奉会影响国家风向，而国家风向又会影响每一个处在其中的人。

可以说，陶弘景的道家思想已经渗入佛家思想的成分，而且是趋向融会道、佛甚至是儒三家思想与方法的前驱。

如在修炼神仙与采用道术的方法，注重养生丹药而近于抱朴子，故而常有外炼金丹之举，但是在天人的思维上，他更注重斋忏醮仪的祈祷。所以对于陶弘景的养生术，与其说是道教传统的养生之法，不如说是融合多教，而以道教为主导的体道之法。

3、体道

陶弘景的养生观，体现在多个方面，而凸显在《养性延命录》文中，此一文虽是辑录诸家之言，但是其中亦有其解释之言，处处体现着他的养生思想。

就如其引《列子》说：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类。在陶弘景的眼中，诸教派正是道化万类，而万类皆秉道性，所以不应该分开，这也是形成他思想的根本缘由。

天地生物，物皆秉持阴阳五行之性，一体之盈虚就如天地之四时八节，顺应阴阳二气的消长变化而行，所以人身与天地相通，与四时相应。天上有五星之气，有五运六气在循环往复；天光下临，地德上载，地上有五岳、五方、五色、五味、五音等相通；人身有五脏六腑，五官九窍，经脉气血相合，风寒暑湿燥热，青赤黄白黑，酸苦甘辛咸，角徵宫商羽，都与人身五脏之气相通应，所以说天人合一，天地的盈虚消息与人体相通，与万类相应。

这就是自始至终，贯穿他养生思想的核心，即是万物生化，始终与阴阳相合。所以欲求长生之道，则应该通达自然，并保持在某一个平衡的状态之中。这样才是真正的道。

不过，虽然陶弘景处处言静心与养神的重要性与首要性，但是不可否认的是，他最终的落脚点，仍旧在身体之上，这一点，则确实是区别于佛教更注重其神的思维方式，也略微区别于道教的形神并进，而是以神为本，以体为用的体道养生理论。

由此，足以见得，他的思维中，是杂有儒、佛观点的。也导致他的“避世”观变成相对的。或许这才是身为“山中宰相”在出世 和避世问题是，总有一种矛盾质感的理由吧。不过不论如何，陶弘景在养生与医药学方面都是具有顶级的天赋与成就的。

总体来说，他虽然是政治家、思想家，但是本质核心，仍旧是一个以道学为出发点的道教人士与养生学家。而他的体道养生，也确确实实成为了如今惠及众人的养生之术。

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