浅析钟吕丹法蕴涵的中医养生理论和方法

道教内丹学（以下简称“内丹学”），是以道教宇宙观、神仙信仰、人体生成观、天人合一、天人感应、阴阳五行学说为哲学基础，以传统医学的气血、经络、穴位和脏腑学说为生理基础，以心性论为心理基础，以性命为修炼对象，以人体先天精、气、神为药物，以人体为丹房，丹田为炉鼎，意念呼吸为火候，借用外丹术语、易学符号系统来描述修炼火候及成丹过程，最终目标为得道成仙的修炼理论和实践体系。

神游太虚，鸟瞰群山。

钟离权和吕洞宾是五代和北宋时期最著名的内丹学家，题名并经考证的有《破迷正道歌》《灵宝篇》《秘传正阳真人灵宝毕法》、《百问篇》、《九真玉书篇》、《指玄篇》和《传道篇》等著作传世。后经吕洞宾的弟子施肩吾等进一步地完善，形成了内丹学的“钟吕丹法”。后人将钟、吕位列“八仙”之中，从而极大地增强了“钟吕丹法”在内丹学发展中的影响力。

追溯内丹学发展史，受道家哲学和养生观念影响很深的《黄帝内经》就包含有内丹学初传时期的理论和实践。我们摒弃内丹学所带有的宗教色彩，解析“钟吕丹法”中蕴涵丰富的中医养生理论和方法，现论述如下。

1.以天人合一为内丹修炼的指导思想

《灵枢·邪客》之“人与天地相应也”，是指人生活在自然环境之内，是整个物质世界的一部分，当自然环境发生变化时，人体也会发生与之相应的变化。人应如《素问·移精变气论》所说：“动作以避寒，阴居以避暑。”主动去适应自然环境变化以利人体的生存和健康。钟离权说“修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。”同样强调内丹修习者，应根据天地四时的阴阳变化之道进行修习才能祛病延年。如《秘传正阳真人灵宝毕法》以《易经》的“八卦”配一日中的八时，来说明人体阴阳之气在一日之内升降的规律：

坐忘

“一年之中，立春比一日之时（丑、寅时），艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难生也；一年之中，立冬比一日之时（戌、亥时），乾卦也，心液下人，将欲还原，复人肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者，阴阳不和，阳微阴多，故病多。”

所以当“日出当用艮卦之时”，为“阳气难生”之时，内丹修习者应“咽津摩面，手足递互伸缩”以养气，当“日入当用乾卦之时”，为“阴盛阳绝”之时，养生修行者应“咽气搐外肾，纳心火于下，收膀胱之气于内”以聚气。

《素问·生气通天论》言“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”此处的“平旦”即是“日出当用艮卦之时”“日西”即是“日人当用乾卦之时”。

宋代的内丹学家张伯端以《易经》的“十二辟卦”配一年的十二个月和一日的十二个时辰，用十二辟卦的象数变化，阐述人体阴阳之气和天地阴阳之气的运行规律相同。如夜半子时天地之间—阳之气上升，为复卦值事，人体肾中也有一阳纯精之气上升。此时应以真意引导阳气运行，即内丹学术语所谓的进阳火。由此还可见内丹学理论十分重视调养阳气，如钟离权所说：“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也。”

道行天下，无感不应。

总而言之，钟、吕认为内丹修习者应效法天地才能修习有成。后世的张继先和白玉蟾等内丹学家进一步提出将内丹学和“雷法”相融合的学说，即内丹修习者通过修习实践，应主动运用所掌握的天地、人体阴阳之气的运行规律去改造自然，如《道法九要序》所说：“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理；可以助国安民，济生度死。”葛洪和孙思邈既是著名的内丹学家也是一代名医，即是最好的例证。

2.以一念真定为内丹修炼的基础

《素问·疏五过论》言：“凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精。五气相连，病有所并。”说明个人社会地位的改变所带来物质生活和精神生活上的变化，会对健康造成影响。

中医“七情内伤”学说，更是详述情志或行为不循常度导致脏腑发病的机制。所以人应如《素问·上古天真论》所说“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”，即不要把贫富贵贱看得太重而影响健康。

唐代的内丹学家崔希范认为外在的事物会刺激人的心灵，所谓“三毒十恶八邪，皆起于心，神常从之”。所以钟离权指出“若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化，而出昏衢超脱之渐也，开基创始，指日进功，则存想可用。”明代的内丹学家张三丰也指出“初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己功夫也。”此处的真念和扫除杂念即是内丹修习中“炼己”的过程。

北海龙泉水，昆仑山头雾。

明代的内丹学家朱权对于内丹修习者如何做到真念，在《救命索》中做出详细的描述“且夫下手立基之始，必先断灭一切念头，离诸妄想，勇于精进，无染无着，物我两忘，专气致柔，回光返照，虚心实腹，昏昏默默，存无守有，若亡若存，精习静定，使吾心如止水无波，太空无云，以致寂然不动。”

3.以真意主导为内丹修炼之法

在钟、吕的著作中记载大量“搬运河车”和“肘后飞金精”等内丹修习的方法，如《会真记》言：“万阴之中，有一点元阳上升，薰蒸其胞络，上升元气，自肾气传肝气，肝气传心气，心气传肺气，肺气传肾气，而曰小河车也；肘后飞金晶，自尾闾穴起，从下关过中关，中关过上关；自上田至中田，中田至下田，而曰大河车也。”即是描述内丹修习者以真意引导“真气”沿肾-­肝-心-肺-肾（即小河车）或督任二脉（即大河车）路线循行。

然而钟、吕并没有明确指出何时开始以真意引导“真气”运行。明代的内丹学家伍守阳认为“如遇至静至虚，不属思索，不属见闻觉知，总是虚之极、静之笃者。而真阳之自动，虚静之极自动，方是循环自然妙处。非觉而动，实动而觉，觉而不觉，复觉真玄。觉而动者，先觉后动也；动而觉者，先动后觉也。即是先天宜用之药物。”指出当虚极静笃之时，神无思索、见闻觉知，真阳自动（即内丹学术语所谓的“活子时”），非觉而动之时便可以开始真意引导“真气”运行，即内丹学术语所谓的“采药”。

吕洞宾真人

《古书隐楼藏书·琐言续》更加详细地将“活子时”描述为三种情况：“功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象；油然内透，将达男根，乃是活子内气充盈。”在真意引导“真气”运行的同时，要特别注重调息即调整呼吸，如伍守阳所说：“达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”指出应以神驭气，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可执着有、无，才合乎大道。

伍守阳批判古代某些方士所提出的“闭息法”，言：“内不空而逼塞者，是强闭气，外道、邪法、旁门之类皆然。”崔希范在其著作《入药镜》中指出：“瞑目端坐，定息澄心。于是神定气和，其心至则火发矣。真火者，可以炼丹，非理勿行焉。”内丹修行者“神定气和”的状态下，真意引导真气运行所至之处人体自觉温度开始升高。时间与自觉温升高之比及出现的相应内景，或者是内丹学术语所谓的“火候”？

4.以心肾相交为内丹修炼的手段

钟、吕认为“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中而有水火”“故知肾中真—之水，心中正阳之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹”“液中有真气，气中有真水，互相交合，相恋而下，名曰交媾龙虎”。其中“龙”即是肾水，“虎”即是心火，“交媾龙虎”即是“心肾相交。

乾坤二卦载大道

《素问·六微旨大论》所说：“升已而降，降者为天；降已而升，升者为地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。”从宇宙范围来说明阴阳水火的升降。朱丹溪在《格致余论》言：“人之有生，心为之火居上，肾为之水居下，水能升而火能降，一升一降，无有穷矣，故生意存也。”说明心火必须下降于肾，肾水必须上济于心，心肾之间的生理功能才能协调，称为“心肾相交”或“水火既济”。

伍守阳指出守神至“昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神”，即是“心肾相交”的高级状态，内丹学术语所谓的“丹成”或“胎圆”。

如肾水不能上济心火，心火亢盛即“心肾不交”或“水火未济”，则会出现日间精神恍惚，记忆力减退，夜间难以人睡，即使人睡亦梦扰不安等症状。

真阳驱浮云

钟、吕以及伍守阳、张三丰等详尽地描述了内丹修习者在“丹成”时所见的各种景象，我们认为这些景象是因修习者而异，切不可过分追求。如《秘传正阳真人灵宝毕法》指出：“坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。”而现代许多修习者就是因为过分追求执著能见到某种景象，导致出现“走火人魔”，类似现代医学的“精神分裂症”。

钟吕丹法对内丹术诸多基本范畴和重要问题进行了详尽的探讨，对钟吕以前的各种内修方术做出批判性总结和创造性发展，其精妙透彻之处达到了当时的高峰，是传统内丹学走向理论化和系统化的重要里程碑。我们希望通过解析“钟吕丹法”中蕴涵丰富的中医养生学理论和方法，使先祖创造的养生瑰宝能惠及广大民众。

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