老子的_生而不有_与钟吕丹道的神仙境界_袁康就

老子的“生而不有”与钟吕丹道的神仙境界

袁康就（香港道教学院医师，四川大学宗教所硕士生）

钟吕内丹学吸取了老子有关修心炼命的部分，以及对宇宙生成的理论，为人类提供了一套有系统的修炼方法，为人们带来了个长生久视、没身不殆的神仙境界。透过历代高真的诠释，以及钟吕二人的努力弘扬，神仙境界是可炼可就的真实存在，生命是可以与天长久的。

葛洪反复地论证仙术可成，神仙可敬致，努力为神仙境界寻求理论和实践的依据。葛洪《抱朴子内篇·黄白》引《龟甲文》曰“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”这使道教对自我生命的改造能力倍加信心，不论内丹或外丹，都有著极尖锐的影响力。钟吕丹道继承了这个精神，强调炼功须得法，施法要用时。自古以来，奉道者多，知道者少，然虽则知道者少，得道者更少。不知道者，是不知炼功有时日。人身小宇宙，有著体外大宇宙的造化玄机，只要修道者依据自然规律行持锻炼，便能够与天地长久。钟吕丹道最后是大药炼成，生命再造，新生命的形式已不与俗类等伦，进入“常道”的“生命”。这个“常”，并非一般人有生必有死的常，而是不生不死、恒常不变的“常”。老子谓“复命曰常”，钟吕丹道的神仙阶段，就是跳出轮回之苦的“常”。从神仙到天仙的一段过程，明显受到老子“不生之生”、“生而不有”的思想所影响。

老子，道家学派创始人。

钟吕丹道的终极为大乘天仙。从五仙的定义看，天仙为最上乘。修得天仙者，性命双修已臻至境，且在世功行果满，兼积行传道于人间，得受天书而升洞天。

神仙境界必先要超凡脱俗，钟吕丹道对超脱持有特别的意义，这个意义是从修炼肉身的工夫上说的，《灵宝毕法》云：

超者是超出凡躯而入圣品，脱者是脱去俗胎而为仙子。”（《超脱第十》）

这里所言的超脱，是阳神的造化。阳神与形躯已不须互相依存，能够出入自如者，为丹道最高境界的意思。钟吕丹道时常引用老子的思想，这里在丹道发展至从有入无的上乘工夫的论述中，也未尝偏离老子关于道与非道的基本定义。老子认为“视之不足见，听之不足闻”、“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微”等对大道的描述，成为钟吕丹道修为的指南。希夷本来是视听中似有还无的感觉，上乘的丹道却认为希夷之境仍有待追索。因为希夷亦有视听之累，真正脱离视听之累，才是无为之道，但这是莫得穷究的。《灵宝毕法》借《金诰》曰：

“道本无也，以言有者，非道也；道本虚也，以言实者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣；既为无相，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。”《超脱第十》

虚实有无的观念，同为内丹修炼的重要课题。人的身体是有、是实，从生命的进化过程中，表现为各种生化的实相，大道要从有从实的实相中往后追索，返本还原，恢复本自虚无的道体，才是真道。丹道的修炼，是站在形质的生命上修炼道体的，故其穷追极究，必然回到虚无之中。此乃老子“天下万物生于有，有生于无”的逆修之路。

不过，这里有一点值得一提的，是“希夷玄微尚未为道”，个中意味著形质世界纵使返本还原，也限制于在世音色的约束，穷追极究也跳不出形名的实体，要臻至化境，还须超过希夷玄微，因为希夷虽说视之不见，听之不闻，但不见之视仍属视，不闻之听仍属听。这个说法即是庄子所言“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。”这是连视听媒介都要超越，到达一种完全忘我的境界。

老子思想的有与无，是道的双重性，只有保持住有无两者，说它有又是无，说它无又是有，那便是道的玄性，达到玄性境界，便能体现道体。如果视而不见、听而不闻、有而不有的情况，在钟吕丹道中并非终极，那么，仙道便不是在有里说无，而是真正存在著无这一“真实”东西，称为“天仙”，而天仙的蜕变是从凡躯和俗胎中超脱出来的，其自身再不是形质的东西，或者说是超越形质的东西。

不过，钟吕丹道又说，这些真人仙子，未受天书而升洞天前，是带著形躯在世传道的，他的本领是既可出形躯，又可入形躯，外表与一般人无异，但内里已作出变化，已与俗类不同了。阳神出入于形躯，也讲求工夫的。最初由于阳神未能出入纯熟，内里的圣丹仍未圆润，阳神出了以后还须再入，及至出入愈多，来去自如，则神仙可就，受天书而升洞天。关于阳神出入于形躯的修炼，《灵宝毕法》有如下的体验：

“……则闭目便跳，如寐如寤，身外有身，形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回观故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，然不可顿弃而远游，盖其神出未熟，圣气结而未成，须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士，展臂可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等沦。”《超脱第十》

阳神从形躯中跳出，回观自己形躯，恍如一堆粪土，又或似枯木，此情此景，阳神与形躯互相分离的。如果说阳神代表著丹道修炼的上乘表现，那么，阳神在命的层面上必然具备著独特的意义，这个意义，钟吕丹道并没有说清楚，仅以“不与俗类等伦”，“超凡脱俗、真人仙子”一类的形容词描述之，但当中阳神是个怎么样的东西，与有及无的关系又是什么？《灵宝毕法》及其它篇章都未能找到较细的说明。我们只能在哲学层面去理解，以其诉说之“见验”接受之。

从阳神的出入形躯的能力可以界定神仙境界的不同，《灵宝毕法》在最后一章《超脱第十》中，回应了《钟吕传道集》第一章《论真仙第一》有关“仙有五等”的区别，其文曰：

“凡行此法，古今少有成者，盖以功不备而欲行之速，便为此道。或乃功验未证，止事静坐，欲求超脱；或乃阴灵不散，出而为鬼仙，入不见形，往来去住，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人仙；或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当，仍择地筑室，以远一切腥秽之物，臭恶之气，往来之声，女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，是以超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛之洲也。”（《超脱第十》）

阳神出入形躯的工夫，是在所有炼丹工夫纯熟及有所成之后才进行，故“行此道，要在前功验正当”方可继续上乘法炼超脱，否则徙然空炼。文中讽刺释家的坐化、道流之尸解皆不懂超脱之道，故他们都不能臻至地仙、神仙及天仙阶段。有时他们误以为超脱，其实只是阴灵不散，与形躯相离者并非阳神，而是阴神。炼阴神只会沦为鬼仙，实与鬼无异。

人仙是小乘，只得安乐延年，亦未能摆脱轮回之苦。只有地仙、神仙及天仙，方可谓入道。若以阳神出入形躯的层次而论，地仙是“既出而复入，入而不出”，即是说阳神已出，再复入，便停住于形躯之内，则“形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死”。至于神仙及天仙，都可以让阳神“既入而复出，出而不入”，即是说阳神出了又入，入了再出，最后不依恋于形躯，再不复入，“如蝉脱蜕，迁神入圣，是以超凡脱俗，以为真人仙子”。到此境界，再寄凡骸传道积行于人间，功行果满而受天书升洞天，便是神仙以后天仙之前的入世行道工夫。

严格说来，钟吕丹道以“超脱”来证验神仙境界，是区分真丹道与俗世道流之学的重要法门。如果没有“超脱”一层工夫，是枉说神仙之道的。这一点，已经在《钟吕传道集》论“五仙”之分别时说得很清楚：

“吕曰：所谓神仙者何电？钟日：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，起凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃日神仙。”（《钟吕传道集·论真仙第一》）

工夫炼至阴尽阳纯，自然“胎仙自化”、“脱质升仙”、“超凡人圣”，不过，之前一系列的苦炼：“抽铅添汞”、“金精炼顶”、“玉液还丹”、“炼形成气”、“五气朝元”、“三阳聚顶”等等，都不是容易事，非有信心苦志，持之以勤，是不能做到的。虽然一系列功法，都录在《钟吕传道集》之中，但是没有明师指导加刻苦实修，也是没有用的。

从神仙转化到天仙，必先要应世，利用修炼得来的工夫，让阳神出入于形躯，其实丹功至此，可以说是最后阶段，余下的只是通过寄凡骸于名山大川，传道积行于人间。然传道积行的工夫，已不是肉体修炼的范畴，这一点有些象佛教，从小乘佛教转到大佛教的“方便胜智”的思想，有著以般若波罗蜜的思想与方法去面对一切世俗问题，叫修炼者适应、随顺一切世俗关系，以达到传播、掌握佛教真理的手段。其中“方便”的称谓，也就是指它对般若的灵活的、权宜的运用，作为沟通世间与出世间的纽带。般若是成佛之母，而“方便胜智”就是般若的现世运用，两者的关系是体用关系。无般若，“方便胜智”便无意义；无“方便胜智”，则般若便不易显现。大乘教比小乘佛教多了一个应世的基础，即是说，仅凭小乘那对自己身心修持是不够的．还须积极的广行善法及作种种饶益众生的事，才是圆满的修行。因此，在小乘佛法修得的阿罗汉果以后，大乘佛法的普度众生的心愿，便成为修持者实现弘法利生的事业，从而达到佛陀的路径。《无上大乘要诀妙经》有一段普度众生的说话：

“唯悯众生，无所哀求，静定存思而自娱乐，便得安稳，无为快乐。若有众生，闻法信受，勤修炼时，求一切智，悯伤众生，度脱一切，是名大乘。”

钟吕为唐末五代人，二人虽以道教名著称于世，但当时儒释二家对他们丹道思想的影响是肯定的。隋唐五代的佛教刚刚兴起，又为历代帝王的信奉和不少重要佛教人物的努力推广，佛教的传播是有目共睹的。在钟吕时代，与大乘佛教有直接关系的净土宗已广为流传，尤其是中唐以后更加普及。钟吕丹道由神仙转化为天仙之路，对以慧能为代表的大乘佛教普利众生的利他思想有间接的生发作用，佛道之间的互相融和及相互影响的关系，似乎在天仙之路上有迹可寻。

老子认为“生而不有”才是有价值的生命，“不有”的“生”才是真正体道和生。钟吕丹道经过神仙而达天仙，需要阳神出入形躯，寄凡骸而应世，广行功德于人间，其形躯相对于神仙境界来说，已无特别意义，因为形神互相独立和分离，形躯只不过是阳神借以寄居的媒体，住世的生命意义已不再适用。

形躯是有。相对于住世的凡人来说，形神必然相互依存，神散则形没，形枯则神萎，是不争的现实。然相对于神仙境界，形神不再是唇齿相依的关系，凡躯只是阳神用作表达及显现自我的工具，“不有”才是阳神的真正面貌，故阳神所显现的应世“生命”，也恰好符合了“生而不有”的模式。神仙的生活，既是顿入空无，又要应世成形，既是迈向天仙之路，又要同时实现在世凡俗的责任。既有而不有，既无而又非无，正是老子论有无之玄性特色。

老子把人生的最高定位放在玄性上，从有入无，知雄守雌，以致得一，就定位那里，因此生而不生，有而不有，德而不德。老子的定位并无放弃肉体生命以寻求“不有”的生命，这是非常明显的；贵生、重生的思想才是玄性修为的终极意义。玄性的修为工夫，是迈向生命最可贵、最有价值的实践工夫，故人生在世，但求“知子守母”，则“没身不殆”。老子的玄性对钟吕天仙的影响是肯定的，不过，于我们所看，道教的神仙信仰与道家道学本是同一体系的，老子的长生久视境界，就是后世神仙家的终极境界。

钟吕的神仙能够出入于无有，明显是玄性的表现；“超凡躯，脱俗胎”的阳神，也正是老子长生久视的思想内容。

玄性的修为，显现于钟吕丹法中从神仙过度至天仙的一段在世广行传道的工夫中。从命功看，神仙有超凡躯、脱俗胎的阳神，可以出入于有无，是形器上的玄性表现。从性功看，神仙借俗世形躯以应世，广传道德于人间，物物而不为物累，声色犬马，皆视若浮云，名利爱欲，均视如流永，乃返本还原，得一而合道的臻境，是玄德的表现。

在世修功立行的神仙，钟吕二人便是极好的例子。《吕祖本传》记录了钟离权度吕岩的事迹：钟离权本身已功行果满，备入仙阶之途，临行前，对吕岩谓：“吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏此功行，以升仙阶，恐汝不能久居此洞，后十年洞庭相见。”又日：“世间游行，当施利济之道，行满功成，复相聚会。”于是授吕岩《灵宝毕法》，授受将毕，忽有二仙绡衣霞彩，手奉金简宝符云：“上帝诏钟离权为九天金阙选仙使。”钟拜谢过后，对吕岩说：“吾即升天，汝好住世间，修功立行，他日亦当如我。”吕岩再拜日：“岩志异于先生，必须度尽众生，方肯上升也。”时翔鸾彩凤，金钟玉节，仙吹嘹亮，钟祖与奉诏二仙，乘云冉冉而去。

钟吕二仙在世都实践修功立行、广行道德的伟大事业，而吕岩更徘徊于神仙与天仙之间，宁愿普度更多众生，也不惜取进诏入天仙之列。吕岩的大愿，及其于民间的神应事迹，已广为流传，也标志著修德传道是神仙入世应世的玄德表现，

这一点不但继承了老子“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”的体道工夫；而且，神仙本身具备著“不有”的“生命”，代表著一个不生不死而又能真正“恒常”的实体，更能给予老子学说关乎“没身不殆”一个更具体意义的“证验”。而在神仙信仰上，神仙的表现刚好又是老子论常论玄的特性，神仙穿插于有无的能力，只有践行道德的信徒才有机会达致，老子的道论，无非为人类伦常确立安身立命的定位。

凭知子守母的工夫，面对生命一切真实的遭遇。对于无，是从有的一面去体悟。钟吕丹道进一步，它把无具体化和肯定，通过修炼而达致。在修炼过程中，当然也不离于践行道德，但这个过程屉迈向真实的改造的。到了与道合真成为神仙后，又回归尘俗去应世，继续广传德行，普度众生，修炼的整个过程是从有到无，再以无入有，变成时有时无的玄境，不过，这个玄境中的无正是老子由有感通的无，就是真实存在的神仙。

钟吕丹道把老子学说宗教化，在吸收老子思想之余，也为内丹学最后的终极提供了一个具体而富道德的归宿，整条神仙之路，可炼而可就，就则返回应世行道。神仙信仰的最后意义也如同老子，只不过俗世不明大道之妙，以为神仙逍遥自在，快乐无忧。其实，入世修功累德，在一般世俗的眼光，不可谓不是苦差，神仙的快乐逍遥，只是他与道合德，没有快乐不快乐，没有忧愁不忧愁，此即老子所言：“道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐德之；同于失者，失亦乐得之。” 又云：“和其光，同其尘，是谓玄同。”而神仙入世之功乃是无为之事，与俗类不同，其表现“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”此等效敛，已非常人之所能穷究了。

钟吕论道图

神仙要入世积功累德，以致行果满之日，受天书以为天仙，反映了钟吕丹道的宗教意义甚浓。从出世再折返俗世，不但为道教带来深远的道德教化作用，亦为道教入世作为终极关怀作出正面的回应。而吕祖以“花街柳巷觅真人，真人只在花街玩”的以假修真的功夫，更标志著道教以出世的精神，行入世事功的人生价值观。

老子从有体现无，从无的作用肯定的有的价值，；虚静无为，无知无欲，才是道的真实面目。老子在这里建造了一套价值取向：致虚守静、恬淡无为，守柔抱朴，少私寡欲。成为二千多年来中国文化包括医学、养生和内丹所依凭的纲目。

钟吕丹道主张性命双修，命功不能没有性功的辅助，否则对境生情，心狂意乱，气不回，丹不结。性功亦不疏忽命功，因为“万劫阴灵难人圣”，与俗类等伦，同堕轮回之苦。《灵宝毕法》借老子的玄论，以无心之心面对魔障，以求绝念忘情，顿入希夷之域。钟吕丹法中的绝念并非空无一念，而是对境无情，不为物役的意思，即是老子“常无欲以观其妙”，以其无念为念。钟吕丹道要有存想内观之法，实却先有为，后无为；先以念止念，后以不念为念。这都是老子玄论的影子。

老子思想对钟吕丹道的影响是肯定的，虽然两个时代已相隔甚远，其间老子思想过多番引用和诠释，而钟吕丹道的理论也不止于老学，但老子的基本思想如宇宙生成论、本体论、致虚守静、无欲无为等，都是清晰而不为多番诠释所改变的，然钟吕丹道所吸收的部份也大多在此而。

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