《庄子》内篇到底在讲什么?

庄子被称《南华经》，是揭示生命本来的真经，不可当成“知识”对待。她通篇就一个核心思想——“找准生命本来面目，活得自在！”。

为更好的诠释这个核心，庄子用了七个篇幅来阐明，便有了庄子《内篇》七章。至于《外篇》和《杂篇》争议较多，但都认为是内篇的补充说明。

第一篇《逍遥游》

就是告诉你，每个生命都是独一无二的，所以“我本逍遥”。但是普遍人都被“身体”拘绊，难以体会这个真谛。庄子便用无边无际的天池来寓示我们的本心寂寥无边，用鲲、鹏来寓示我们的生命活力原本不可限量来说。

之后再用大小之辩、各行其道、我行我素等篇幅来说明逍遥者的心量、见地，说明人外有人、天外有天，最后突破大小限制，以及有用、无用的束缚，复归逍遥的本来面目，做真正的自己！

第二篇《齐物论》

既然每个生命是独一无二，又是一个不可分割的整体，就必然要揭示“我”与“天地万物”之间的究竟关系。彼此之间就如硬币的两面，也犹如梦去醒来，彼此是不即不离、不一不二的，也就自然贯通“天地与我并生，万物齐我一心”。

第三篇《养生主》

通常人们会陷入“身体的养生”，是因为不明白真正的“自主”是本心。它从来都是灵明通透、合道自在的。这里就用“庖丁解牛”来寓示“灵明自性”的挥洒自如、游刃有余，从而找准原本自在的主心骨，才发觉自我“本尊”是不养自养，刻意养反而不自在了。

第四篇《人间世》

既然明白了生命的本来面目，那就涉及到真面目的应世，也就是如何入世呢？本篇就阐述这个。这其中就谈到“心斋”的重要。何为心斋？就是还原素朴的本心，回归它的灵明通透，从此遂心从事，不再被外物事务粘着。有任何的粘着就“不斋”了。斋，即素净。如此的话，即使像支离疏那样的高度残疾，也可在人世间无忧，活得潇洒自如。

第五篇《德充符》

该篇揭示，既然生命原本就自在、原本就自性具足“德”。德，得之于道的本来。那就要在生活中把握次第。这里面就说到一些身体突兀、但内心纯正的人物案例，为的就是说明一个人只要内心充满“德”，就自然是符合生命本真的大道之子。

第六篇《大宗师》

这一篇好比是前五篇的汇总。汇总什么？言有宗、事有君。结论就是，生命终极的宗师便是道，而道与我不一不二、不即不离。回归宗旨: 生命归一，抱一为天下式。

第七篇《应帝王》

可知，从逍遥游到应帝王，是一个完全具有逻辑性的论述，一步一步地前进，每一步不能少。不少人研究庄子，只强调自由逍遥，却忘了其他各篇的东西，那就只是片面的理解，是对庄子的歪曲。

老庄作为道家，并不是被不少人所歪曲的那样，不是脱离社会，不是消极引退，不是只讲个人的问题，不是只求个人的安乐窝（邵庸），不是只做个人的活死人（王重阳），这个问题不搞清楚，对老庄就是最大歪曲。

老庄一体，要深刻认识庄子，就不能孤立起来看待，所以必须得研究下庄子与老子的关系，先看看一个有趣的故事吧。

“话说周末时，有一高贤，姓庄，名周，字子休，宋国蒙邑人也，曾仕周为漆园吏。师事一个大圣人，是道家之祖，姓李，名耳，字伯阳。伯阳生而白发，人都呼为老子。庄生常昼寝，梦为蝴蝶，栩栩然于园林花草之间，其意甚适。醒来时，尚觉臂膊如两翅飞动，心甚异之，以后不时有此梦。庄生一日在老子座间讲《易》之暇，将此梦诉之于师。庄子老师却是个大圣人，晓得三生来历，向庄生指出夙世因由，那庄生原是混沌初分时一个白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，长生不死，翅如车轮，后游于瑶池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。其神不散，托生于世，做了庄周。因他根器不凡，道心坚固，师事老子，学清净无为之教。今日被老子点破了前生，如梦初醒。自觉两腋风生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情荣枯得丧，看做行云流水，一丝不挂。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘决，倾囊而授。庄生嘿嘿诵习修炼，遂能分身隐形，出神变化。从此弃了漆园吏的前程，辞别老子，周游访道。”

故事出自明朝冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》。故事自然虚诞夸张，但是也表达出一个事实：就是历史上往往是老庄并谈，这个思想根深蒂固，乃至影响到小说家，才会有以上附会之说。

庄子与老子的思想确实是一脉相承，但是并没有直接证据表明，庄子曾跟随老子学道。在庄子以书里面，多次出现关于老子的典故，却并没有庄子直接与老子交汇的文字。不过，从庄子一书对老子的推崇程度，是可以看出，他们的思想是一脉相承的。看看庄子的怎么推崇老子的：

“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”

“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”

——这就到极点了。

反过来，看看庄子对孔子、惠子及与之同时期的各家学说，大多持批判态度，甚至略先于庄子之前的同为道家真人的列子，庄子也是不太佩服的。唯独对老子，是推崇备至的。二者一对比不难得出结论。

事实上，细读庄子通篇，就会发现，庄子是老子《道德经》最好的注脚，我们看看《庄子》各篇：

内篇第一篇“逍遥游”讲的是什么？

它表达了一个重要思想：要想达到真正的逍遥，必须达到“无所待”的境界，所谓“无所待”，就是个人的修行可达到不依靠外界任何条件，就可以获取身心极致的幸福圆满的时候，才是无所待，用庄子原文来说就是“夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”否则，即使是达到了宋荣子那样不为荣辱所动，像列子那样可以御风而行，也是不合格的——因为还需要有所凭借。如果我们读《道德经》，觉得老子说的“清静为天下正”太过大而无当，抽象而不可理解，请试着用庄子的逍遥代入，就很好理解了。只有真正达到逍遥，可以驾驭天地正气变化，遨游于无穷无尽的时空，不为任何外界事物，乃至不为个人身心所拖累，这不就是老子“清静”的形象解读吗？

内篇第二篇“齐物论”，表达了道学最究竟的悟道真理：以道眼而玄览，宇宙万事万物，都是一体齐平，而无法区分。

庄子说：“举莛(tíng)与楹(yíng)，厉与西施，恢诡谲(jué)怪，道通为一。“

举莛就是细小的草茎，楹就是高大的庭柱，历就是丑陋的癞头，西施是举世闻名的美人，合起来这句话的意思是：细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态，从大道的高度而玄览之，它们都是相通而浑一的。物质最小而不可分割的状态，就是老子《道德经》里面所说的“精”，宇宙之至精，就是“道炁”的基本单位，既然万事万物都是由“道”构建，只是组成的方式——就是五运六气、阴阳五行生克制化的组合有所不同，那么事物的本质，实际上是了无分别的——这就是“齐物”的精义。由此也可以看出，庄周之齐物，实际上就是认识到宇宙事物最基本的构成，它的高度及视角，与老子是何等一致！

老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这里说的“精”，就是“道”的本质；“信”，就是主宰“精”进一步构成万事万物具体形态的根本规律。老子还说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”美与丑，善与恶，本来没有区别，只是作为个体的生命，有了分别心，当他先定义了某某事物是“美”的时候，其对立面，必然是丑的，当他把某某事物认为是“善”的时候，不善的定义也就随之产生了。所以说，站在道的高度，是没有美丑善恶的区别的——这不就是“齐物论”的精炼版吗？

庄子齐物论还说：“毛嫱丽姬人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？” 毛嫱丽姬都是人类眼里倾国倾城的大美女了，但是鱼类、鸟类及却深林里的麋鹿却不会迷于她们的美色——恰恰相反，他们看到这些人间的美女，第一反应肯定是逃之夭夭。可见在悟道者看来，万物齐平，并没有善恶美丑的区分。这是老子道论的形象版。庄子的齐物，实际上就是老子的玄览。

道德经第十章说“涤除玄览，能无疵乎？”疵就是瑕疵，有分别之心灵就是有“瑕疵”，只有深入洗涤我们心灵这面明镜，才可以慢慢恢复它本来的光明，才可以达到“齐物”的境界。

庄子内篇第三章是“养生主”，其主题思想是“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。所谓“缘督”，缘，是顺着的意思，督，是道的别名词，因为只有大道是宇宙根本规律的源头，只有大道才可以督查、监督、管督宇宙的一切规律，乃至总督万物；有注家将“督”解释为督脉，意境未免偏低。经者，常也；合起来，缘督以为经，其根本意义，指守中合道，顺应自然之常法，循天蹈理，就可以保存生命，尽终天年。

养生主至少表达了两大思想：一是贵生；二是道法自然。这两个思想与道德经的核心思想是吻合、相贯的。道德经第七十五章曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”道学传统里面的尊重生命思想由此而出，经由庄子的发挥，形成独特的道家养生思想与实践。老子又有“贵以身为天下”、“爱以身为天下”的说法，以身为天下，以身为贵，庄子继承这个思想，进一步发挥，说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”我们的生命是有限的，而后天的知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，危险啊。老庄之爱身贵生思想，经庄子发扬光大，在后期道教里面形成“仙道贵生，度人无量”的标志性口号。

第四章是“人间世”。庄子不回避现实人生，这一章提出的重大命题，就是解决修道者该如何直面人生的问题。

孔子是入世弘道者的代表，这一章主要借孔子与颜回、孔子与楚国大夫叶公子高的对话，及卫国贤大夫蘧（ｑú）伯玉教导颜阖（hé）的故事，表达了修道行道者，在红尘浊世待人接物、处理事情的几个原则：一是通过心斋，达到“耳目内通而外于心知”的境界，当修道者凝神一志，心斋忘我的时候，他耳目内观、精神内守，将有分别的识神之心摒弃在外，就可以“鬼神将来舍，而况人乎！”这时候，鬼神都会来到归附你，何况是人呢？“是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧(qú)之所行终，而况散焉者乎！”这是万物变化的枢机，禹舜等圣人相互授受、修身治国两不误的要领，是伏羲、几蘧（ｑú）等古帝王终身遵循的秘诀，遵循这个原则，身国尚可同治，何况其他杂碎事呢？

这里值得注意的是，上面剖析过的“心斋”法是在本章提出的，并且这里的心斋，是用于真常应物、内圣外王的核心要领，不仅仅是打坐的时候运用，而是贯彻到整个日常生活的大大小小方方面面，这是广义的心斋，是最透彻的悟道境界。在庄子眼里，悟道者是没有山林与红尘的区别，没有世间与出世间的区别的，这个高远的见解和气魄，与老子无二。

老子说：“为无为，则无不治”，庄子的心斋让“无为”成了可以落地、实现的修炼境界，而不再是艰深枯涩的道学词汇。心斋达至个体的无为，则天下没有不可以治理的。庄子让老子的学说开花结果了。老子又说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”如何可以“守之”而万物自化呢？庄子明确指出：“万物之化也，禹、舜之所纽”的奥秘，就是使得“耳目内通而外于心知”的心斋法。大道    

后面的孔子与叶公子高的对话，核心在于“乘物以游心，讬不得已以养中，至矣。”顺应自然而使自己的真心自由自在的遨游，世间事物或有许多无可奈何而又不得已要做的事情，我把这些事情当着涵养中央之本心的依托，这是将出世入世合一而达到极点的心法啊——这是心斋法的进一步发挥与应用了。 

第五章“德充符”。道为体，德为用，德行充实，即可合道。符，是证验的意思，也有符合、契合的含义。本篇描写了几位形体残疾却德行完美的人，王骀（tai）、申徒嘉、叔山无趾，他们都受过刑罚失去一条腿，其中核心的一句话最有代表性：“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”；躯体是假，无假者，大道也；命，在这里是动词，任由的意思。能够清清楚楚地审视、看见大道，而不为一切形形色色的外物所迁移，任由事物变化而牢牢守住其中万变不离其宗之大道，找到“尊足者存”——比缺失的脚更珍贵的大道——就可以做到“知不可奈何而安之若命”。

肢体的残缺，不影响“德”之完美，这里说的“德”，是人得之于大道的最宝贵的东西——就是真心，或者说是先天元神。真心乃是大道之精华，把自然赋予的真心，进一步扩充、充实，就可以重新认识大道的全体，回归大道之中——此乃“德充”之真义；而上面列举的几个残疾人例子，就是“符”——验证。《道德经》说“失道而后德”，失去、远离了大道，可以通过充实内在的“德”，来重新回归大道之中心。大道者，大道家园也，大道家园之中央就是神洲。庄子“德充符”又一次注解并发挥了老子的核心思想。

第六篇叫“大宗师”，上文说了，它给到达至道修炼最高层次的真人下了定义，除此之外，还给“道”下了准确的定义：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”大道无为、无形，但是其中有情有信，体用不二，先天地生而生育天地。

我们联系老子的道论：“视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。”不就庄子的“无为无形；可传而不可受，可得而不可见”吗？老子的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自今及古，其名不去”，不就是庄子说的“有情有信”？

老子的“有物混成，先天地生……可以为天地母”，不就是庄子说的“生天生地……先天地生而不为久”吗？在对大道本体的根本认识上，庄子与老子也是根本一致的。

第七篇“应帝王”。应，含有应该、应当之义。从字面的意义理解，就是：什么样的人应该成为帝王？或者说：真正的帝王应该怎么做了？

古道家向来有身国一体的传统，从三王五帝开始，国家最高领导人，实际上也是修道层次达到大成地步的真人。本篇实际上是进一步描述如何治国或者是如何将修身和治国结合起来的篇章。庄子借助无名人的口来作了言简意赅的回答：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”你把心遨游于恬淡虚无的状态，将气合于清静无为、淡漠自然的境界，顺从万物的自然规律，不要让私欲夹杂其中，那么就天下大治了。乍一看，没有只言片语是说治国的，但是这恰恰是最高的治国至理。我们看看老子，身国一体，借治国来喻修身，借修身来比拟治国，正是老子全书的特色。

如：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，这里前面的身、家、乡、邦、天下，从丹道修炼角度来看，分别指代炼精化气、炼气化神、炼神还虚，粉碎虚空、炼虚合道着五个阶段的不同内景及所用窍位。从根本上说，老子希望人人修至道，至道修炼推行的范围越大越远，德行就越大越高，天下也就越太平越安宁越祥和。在这里，老子和庄子这两位相差两百余年的道家巨子，又一次在“天下”的高度，达成了共识。

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