尹喜，字文公，号文始先生，曾任周朝大夫，后转任函谷关关令将军。其著有《关尹子》九卷，又称《文始真经》，传承关尹子思想的道家门派为文始派，又称隐仙派，以养性为宗，主张以神御炁，是一种直指大道的顿修法。文始派是非常古老的道家门派，后世被归入道家正一派中，至今仍有传承。

《庄子·天下篇》叙古之道术，以老子与关尹子并述。道教中称尹喜为文始真人《历世真仙体道通鉴》记载了尹喜受《道德经》的经过：“周康王时尹喜为大夫，后仰观乾坤之气象，寂心精思以求道。一天，观看到东方紫气西迈显瑞，预知有圣人将要出关，求为函谷关令。遇得老子，拜为师，请求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授与尹喜，喜欣争持诵，奉行道成。”

“紫气东来”喻指祥瑞，这个典故就源出于尹喜。尹喜在任函谷关令时，一日见紫气从东方而来，知有圣人将要过关，不久果见老子骑青牛而来，尹喜久慕老子的渊博学识，亲迎老子行弟子礼，后称病辞官，随老子西行至他的故乡秦州伯阳，老子在伯阳龙山上筑庵讲道，并在此写下《道德经》五千言，留下了道家最宝贵的经典遗产。尹喜也在跟随老子学道中，深得其中奥妙，开创了先秦百家重要的道家流派文始派。

老子在写完《道德经》后，不久即西行，司马迁记载“莫知其所终”。后世有“老子化胡”说，说老子西入天竺化身为佛陀，教化胡人开创佛教，有道教徒据此写下《老子化胡经》，也有说“老子化胡”最初并非出自道教，而是佛教在初入中土时，以此说来推广佛教，无论原因如何，经过近两千年的交流融汇，儒释道以其不同的功用，以及包容与和谐，已经成为中华文化的核心元素。

楼观台，位于秦岭北麓的陕西省周至县境内，此地有崇山峻岭，茂林修竹。相传周大夫、函谷关令尹喜在此“结草为楼，以观天象”，故得名为“楼观”。楼观道为早期道教派别之一。形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间。 楼观道尊尹喜为祖师。传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（太上老君化身）骑着青色的牛经过这里。太上老君是道家之祖，在母腹七十余年，方得降生，他精气充满，善于采阴补阳，百战百胜。见关吏尹喜，丰姿可爱，与之留恋，传他方术修炼，竟成白日飞升。因此道家和妇人交媾为伏阴，与童子淫狎为朝阳。

文始派源于楼观

据《三丰集‧道派考》 记：老子一传尹文始，再传麻衣，三传希夷，四传火龙，五传张三丰。文始派是以关尹子为始祖，西汉刘向《列仙传》中云：关令尹喜者，周大夫也。善内学，常服精华，隐德修行。时人莫知老子西游，喜先见其炁，知有真人当过。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，为著书授之。后与老子俱游，流沙化明，服苣胜实，莫知其所终。尹喜亦自著书九篇，号曰关令子。 萧天石《简列修真必参书目》列文始派必修书目：关尹子、文始真经、仙学真诠、文始大道抉微、修真隐诀、通玄真经、文子缵义、文始经玄义。

尹喜曾任涵谷关关令，在此老子应其所求，著书上下篇，以道德五千言授之。《历世真仙体道通鉴》记述尹喜受《道德经》后，「乃于草楼清斋屏绝人事，三年之内修炼俱毕。心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑。穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自著书九篇，号关尹子。」后世称为《文始真经》。《文始真经》以虚无为本，以养性为宗。虚则无相，无则无执，故能极博大，而又极高明。养性贵神，养形贵气，养命贵精，而养心则莫过于清静虚无，精气合一，心性合一，形合一，则自然顿超圣域。

尹喜的哲学思想及戒律观基本上是沿着老子的学说方向发展的，他继续追求个性自由的“清静无为”。尹喜十分重视道德修养，谨慎行事：“言美则响美，言恶则响恶，身长则影长，身短则影短。”尹喜为人十分清白：“人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。”“存亡兴废而非由此道者，未之有也。”尹喜的爱人，是顺应人类自然之本性，不要人为地去爱，也不要强求别人爱我。不要以自己的主观意愿去改造这个世界，要顺应自然，合乎自然：“同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。”

关尹的思想主旨，《吕氏春秋》“不二篇”说“关尹贵清”，“贵清”二字点明了关尹思想的特质。《庄子》“天下篇”是这样描述关尹的思想的： 以无、道为精，以外物为粗，知足守分，清廉虚淡，不为物累，精神独立。关尹、老聃爱悦这种思想。关尹说：成功不自居，将功劳归于外物的自化，这是修身的方法。无为而任物自化，使外物的形状各自彰显。动若水流，静如悬镜，心机如响应声，动静无心，随任变化。恍惚似丧失一切，寂然似清虚无为，得到了就像失去了。不居人之先，常居人之后。

《列子》“黄帝篇”记载了列子与关尹的对话。列子问关尹：“至人潜入水中行走不溺毙，蹈于火中不烧灼，走在万仞高崖之上也不害怕，请问这是什么原因?”关尹说：“这是守持了纯气，并不是靠的智巧勇敢精神。”

晋人张湛注解说：“至纯至真就是我的性分，不是求之于外界，慎守纯真的性分而不失掉，外物就不能侵害，岂是靠智计勇敢而涉身险地呢。”

上述关尹的思想，都体现了“贵清”二字。什么是“清”?“清”即是清净、清静，在道家的语汇里，清和净、静是可以通用的。动若水流，静如悬镜，清虚无为，万品无滞不染于镜心，抱朴守真，都体现了“贵清”而尚净、静的思想。关尹子的贵清思想对中华清概念的形成有重要影响。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。

《楼观本起传》云：楼观者，昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也，问道授经，此大教所由兴也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本；寻众妙之轨躅，慕重玄之指归。故周穆西巡，秦皇东猎，并回辕枉道，亲礼真宗。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。晋宋谒板，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝。《混元圣纪》谓秦始皇二十八年，于楼观之南建清庙以祀老子；汉武帝为老子造祠楼观之北。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》说：楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后，登真之士，无世无之。楼观道派传承约略如下：

1. 尹轨……少常闻其远祖尹喜，以周康王昭王之时居草楼，遇老君与说经，其后周穆王再修楼观以待有道之士，公度遂居楼观焉。自云喜数来与相见，授以道要，由是能坐在立亡变化之事。

2. 杜冲字玄逸镐京人也，以周昭王丁巳年，闻文始先生登眞，乃于兹灵宅栖玄学学道……后穆王闻之为修观建祠，置冲为道士焉。

3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王时招英贤真人，遂应聘而至。年二十，师事太极真人杜冲，受授雌一之道。

4. 太清眞人宋伦，字徳玄，洛阳人也。以厉王甲辰岁入道，于是凝心寝景，抱一冲和，不交人事，日诵五千文数遍，服黄精白术，积二十余年乃密感老君。 《混元圣纪》：周厉王廿一年，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道，通真之经，并灵飞六甲素奏丹符。

5. 姚坦潜心玄门，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隐居幽岳，潜修道术。后尊玄洲真人，主司白水宫。

6. 周亮曾师事姚仙君（姚坦），赐受“八素真人”法号，受授五千文及《八素真经》，通《易》学。

7. 尹澄字初默，号尹林子。修道于楼观，清斋诵经，不杂人事。秦始皇闻其神异，屡诏不就。

8. 王探西汉太原人，字养伯，又字采。仕汉为中常侍中郎，深穷道本。因吕后专权，乃隐居南山楼观台。遇赵先生授以黄庭内修之诀，以及泽泻丸方，修炼道法。又遇西灵子都授以藏景录形之道。 于汉武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9. 李翼字中辅，幼希慕玄门。汉武帝依观建望仙宫，增置道员，李翼应选入道。后遇太和真人，携归杜阳宫，令师事王仙君。后云游山川，出入无恒。

10. 封衡东汉时陇西人，字君达，号封子。幼好道术，通老庄之学。修炼辟谷术，服食黄连、白术，延年不饥。后入鸟兽山，遇仙人鲁女生，授以还丹诀及《五岳真形图》，骑青牛周游天下，人称青牛道士。 汉末有青牛道士封君达以（冠军丸亦名武威丸）传安定皇甫隆。

11. 张皓东汉安帝时汝南人，字文明（一作之明）。永初年间（107—113）下诏选逸人为道士，年二十，即与入选。师事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫书、金根上经，以及神丹半两，遂入赤城山服丹修道。行之数年，耳能彻听，目能洞视，变化莫测。

12. 道士梁谌者，字考成，京兆扶风人也……大魏元帝咸熙初，事郑法师于楼观，时年十七。 《列仙全传》：初事郑法师于楼观，晋恵帝永兴二年老君命真人尹轨降于楼观，授以炼气隠形之法，及水石还丹术，谌乃隠于终南山，丹成能飞行变化。

13. 王嘉字子年，陇西安阳人也……隠于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。石季龙之末弃其徒众至长安，潜隠于终南山，结庵庐而止，门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。苻坚累征不起，公侯已下咸躬往参诣，好尚之士无不师宗之。

14. 孙彻字仲宣，不知何许人……前赵初光中师事王先生，方十八岁。

15. 马俭字符约，扶风人，博通经史，苻秦甘露中从孙彻学道，隶道士籍于楼观，授五符真文、断谷服水、行气导引，遂役使万灵，制御羣邪。姚苌闻而异之，往召不至。

16. 道士尹通者，字灵鉴，真人轨之后……时天下寇难纵横，通履艰危，冒惊险而至楼观，年二十六。后魏太武始光初（424－428）事马俭法师，服勤历年，方授真人秘韫，玉字金书。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人继踵而来，共希灵迹，故仙风真教自此复彰。

17. A道士牛文侯，陇西人也。性识颖拔，学洞古今，尤深于庄老。至于天文、地理，无微不综。又善诲人，随其性，导以忠孝，其劝戒则示罪福之理，其威禁则以符箓之科，由是法教重兴。

B道士张法乐者，南阳人，幼而学道……托迹楼观，事尹起法师，竭诚致力于左右，积有岁月，感其勤苦，遂付道要……遂寻幽访奇，卜居于耿谷之西。衣弊茹蔬，谢绝人事，日诵五千文，及修雌一之道，炼形养炁，抱一守真，凡三十载。

18. 正懿先生陈宝炽，颖川人也。后魏孝文太和十八年（494），隶籍楼观，事法师王道义，未几羽化，遂游华阴，复遇陆景真人，授秘法而归。

19. A王延字子元，扶风人也。西魏孝文帝大统三年（537）丁已入道，师正懿先生陈宝炽。至十八，肆业于楼观，与真人李顺与（兴）相友善。未几，访华山云台观，复师焦旷真人，授三洞秘诀真经。

B道士李顺兴……年十一与道士籍……正懿乃为立坛，授五千文及黄庭经。

C道士侯楷字法先，年十四力究经典，尤精老庄之学，趣向孤高，不毕婚宦，遂就学于正懿先生。卜居于寒谷，行三奔术，诵《大洞经》及《三皇内文》劾召之法。

20. 法师严达字道通，扶风人也。自髫龀已有方外志，每得一花一果，辄羞献于像前，楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道，年始二十……周武帝建德中（574），诏法师及王延于便殿……上嘉其对……特为法师建通道观于田谷之左，复选楼观之士十人，俾共弘真教。 遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人，以道术相忘，同乎出处，世号曰“田谷十老”。

21. A巨法师名国珍，武功人。性淳厚，好神仙学，年三十，断俗缘而事游法师于楼观，时隋文帝仁寿之四年也（604）。

B法师岐晖，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未几，会武帝沙汰释老之徒，因复流俗。 至隋，道法重兴，时年二十六，景行之心愈固，遂事苏法师（苏道标）于通道观。

C法师于章字长文，扶风人，年七岁，父母教读孝经，数日乃曰闻有道德经，意愿习诵，父母异之，随其所好，令习于侯法师。…法师为开三洞众真要法，倒筴相付。

22. 尹文操字景先。少习儒业，喜诵《老》、《庄》及《孝经》。稍长，精心奉事尹真人庙，不近俗事。员半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称文操因读《西升经》、《灵宝经》等，深悟玄理。师事周法师。受授龟山策、青羽隐法及紫云妙旨。遂奉敕出家，配住宗圣观。着有《祛惑论》四卷、《消魔论》三十卷、《楼观先师传》一卷。又撰《玉纬经目》，著录道经书七千二百余卷。

尹喜与老子的故事

民间传说一

老子和尹喜讲经说法。

相传老子骑青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。时任函谷关令的尹喜已知老子学识渊博，心藏大智，便叮嘱下属为有形貌脱俗之人，不得听任其过关。自己还派人洒扫道路，焚点香火，恭候圣人到来。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起西行，经关中、越秦岭、沿渭水受尽千辛万苦，行至他的故乡秦州伯阳。

老子和尹喜二人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住便是好多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》(即尹真人文始经九篇)，既高深，又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。

民间传说二

司马迁《史记》记述了一个故事：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧”。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5000多字。这就是历史上老子西度过函谷关留下《道德经》五千言的故事。尹喜是春秋战国时的道家学派代表人物之一，后来，庄子称他为“古之博大真人”。

民间传说三

尹喜出生于中国西北部甘肃省的天水。传说他的母亲有一次午睡时，梦见天掉下来在自己周围旋转，然后就怀孕了。尹喜出生时，他们家的周围一下开了许多莲花。尹喜是个很有学问的人，对天文学特别精通。传说他在西部边界做地方官期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子（也称太上老君，道教的创始人）骑着青色的牛经过这里。尹喜赶紧出来迎接，诚心请老子在这里休息几天。老子被他的诚心感动了，就在这里停留了几天，并向他传授了修炼的方法，还应他的请求，写了一部著作，就是《道德经》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在四川相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天时间到了，他就按照约定前往四川和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。

老子出关”是中国历史上的一个重要事件，但目前有关老子西行的路线，所去之“关”是什么关，至今没有定论，多数人认为是“函谷关”自称“究天人之际，通古今之变”的司马迁，对于老子出关之事，也没能“究”出个究竟来，这绝不是他敷衍后人，也不是他受“罢黜百家，独尊儒术”思想的影响，重儒轻道的缘故，而是此关偏僻，参与此件大事的人既少且已作古，实在找不到任何有价值的线索，所以，严谨的司马迁只能放弃，只能说“莫知其所终”，给后人留下千古悬疑。近年来的考古发掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路线图和著书《道德经》的具体位置，一桩千古之谜的神秘面纱终被揭开。

这个路线图是：洛阳￫函谷关￫天台山￫玄关￫大散关￫甘肃天水￫陇西￫临洮￫兰州￫酒泉等地，再折回陇西，落户临洮，并终老于临洮东山。

《宝鸡县志》载：“尹喜为散关令”，老子将出散关以升昆仑。喜见紫气东来，知将有圣人过于此，乃扫道40里，得见老子。老子在“中国”未曾授徒，见喜恳切，乃停以授。现在的宝鸡益门镇通仙观旧址即是尹喜的故里 。这里尚有老子授经的“说经台”。史传老子讲道天台山，现在的天台山上有道家祖庭“玄都”，山下有“玄关“，即“老子过玄关”之玄关。《道臧·西升经》和葛洪《抱朴子》都有记载：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》”。尹喜，字公文，春秋末陇西人，曾官“散关”令，而非“函谷关”。

《史记》《水经注》都有类似“因居周久之，乃遂去”的记载。意思是说老子将要离开周王朝。但“函谷关”刚到河南边界，还在周朝版图内，怎么就会不知所终了呢？既然老子觉得周王朝已礼崩乐坏，又绝望而去，就应该是道离周王朝很远的地方去，刚刚才出“函谷关”也就不符合他的“去周西游”的目的。

《后汉书》记载，老子出关“西入夷狄”；东汉官员襄楷给桓帝的上书有云：“或言老子西入夷狄为浮屠”；王国维在《秦都邑考》上说：“秦人祖先，起源于戎狄”，“夷狄”是秦人先祖的发源地，也就是今天的甘肃礼县一带，事实上整个东周时期，中原诸侯国一直视秦国为“夷狄”。

中国老子文化研究院院长邱锋在一次学术研讨会上表示，函谷关在秦惠王时代设置，而大散岭早在秦代就已存在。

关于老子出关活动，他认为一是老子出关应该是出散关入流沙，经西域访中亚，与弟子们一道实践“以道立天下”。他认为有史料证实老子入夷狄到天竺。

学者普遍认为，老子西入函谷关才刚进入了秦国，秦国还是周王朝的辖区。只有出了大散关，才算离开了秦，离开了周，才是真正意义上的“去周”。

会上还展示了北魏《李诞墓志铭》，该墓志铭记述了老子后人从印度“归邦”返回的事略，为老子老子西行出散关到中亚又添新的证据链。

宝鸡有伯阳山、玄关、老子授经台，还有尹喜故宅等相关遗迹，以及流传甚广的的老子传说，老子与尹喜的踪迹文化以及道文化宫观遗存丰富，历史上宝鸡地区曾设置伯阳县，其山川、河谷也多以“伯阳“命名，因此，大道文化产生于此是完全合理的。

很显然，如果说老子所出之关是函谷关，那么老子尚未未走出今河南地界就“莫知其所终”了，说不过去。

而大散关就不一样了，散关是古散国的关隘，古散国是西周初年分封给散宜生的封国，也就是说大散关至少在西周初期就已经存在。

而老子的生活年代大约在前571年—前471年间。在此期间，尚没有出现“函谷关”这一地名。函谷关名称出现时，已经是老子羽化登仙的二百年后了。

所以说“老子去周西游”所至之“关”是“散关”，老子留五千言《道德经》的位置，就是今陕西省宝鸡市西南19公里大散岭上的“古大散关”。

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