多言数穷，不如守中这句话意思，以及在生活中的应用

当我们步入人生十字路口时，当我们感觉无依无靠时，当我们能停下来静静地思考时，为什么不能听从老子老师的劝告呢？人生其实可以做到华丽转身，可以生生不息……我们一起来看看，什么是多言数穷，又如何能做到不如守中。多言，确切讲，不是少说话的意思。放在这大的词语构成的语境中，指的是政令繁苛。数，通“速”，加速的意思。多言数穷，意思是政令繁苛导致快速败亡。不如守中。意思是不如持守无为中空清静的状态。

为什么将“中”解释为无为清净中空的状态呢？是因为“多言数穷，不如守中”前面还有一句话，“天地之间，其犹橐龠（古代风箱，中间中空）虚而不屈，动而愈出。”就是说，这风箱，中间空虚的部分不会竭尽，鼓动起来风吹不息。

个人认为，张默生对于”不如守中“”中“的解释比较确切。他说，儒家的”中“，强调不走极端，合乎中庸。老子这的”中“是中空的意思。

这句话应用在生活中，可以用引申意，引申为少说话，去除很多主观偏见和贪念（因为片段中提到，天地不仁，以万物为刍狗。意思是，天地无所偏爱，自然存在，并不具有人的感情倾向。祭祀用的刍狗，祭祀挖了烧掉，仅仅是一种客观作用的发挥，与仁慈不仁慈没有关系），这样，就可以像天地一样长久，和圣人一样效法天地，顺其自然。老子讲的其实是一种无为自然的人生态度，非常适合养生养心

多言在字面上是一个外相，内相是因贪嗔痴而形成的的各种知见、情绪等等，这些内在的锐（挫其锐）导致七情（喜怒忧思悲恐惊）此起彼伏，难以收拾。故在外相表现为多言，多言则腹无诗书炁自纷乱，成为暴气，暴气之下，是反生生不息的，则与道相背。多言首先会导致情绪不宁，逐步影响身体健康。

“数穷”，先天一炁与后天之气的缘相交合交易，就产生了“数”，气数。这个“气数”，在人来说决定了生命的大致走向及寿命的长短。在朝代来说是国运，天禄，所谓四海困穷，则天禄永终。这个气数是变化的，是为易，数穷则是气数已尽。话有无尽之义，气数有易，言下之意也是说，人生其实也可以跳出“气数”的制约，从而迈入永无“气数”枷锁限制的生生不息之状态。那怎么办呢？

对道德经中这一句话的解释，阅读过很多版本，大多都是用一种抽象去解释另一种抽象，听上去很美，好像有点理解，但是仔细一想，又完全不是那么回事。因此，尽管已经有无数人对这一经典进行过解读，我依然想贡献一些不一样的思考。

多言数穷，这是一个倒装句--多言穷数。说得再多，也无法穷尽所要表达的逻辑。第五章，是在告诉人们，不要好为人师。即便贵为圣人，也不会告诉人们该怎么做，不该怎么做，而是要顺应事物的发展规律，“以百姓为刍狗”。为啥呢？为什么圣人明明知道我这么做会失去利益而不告诉我呢？非要我去四处碰壁呢？因为，人的认知系统是一个反馈系统，正如物理理论需要通过实验去验证一样，不经历反馈，头脑是无法建立起知识的。这是由人脑的构造和学习模式所决定的。

举个例子来理解一下多言数穷的场景。一个人，去一个旅游点爬山，爬到半山腰，累了，休息。这时，从山上下来了游客，这人就问，山顶风景好吗？下山的人说，山上除了一所破庙，啥也没有，景色也没什么看头，劝你别爬了。这个人连声说好，休息了一会儿后，继续攀登。这个下山的人，看着他的背影，叹了口气，哎，不听人言，到头来吃亏的是自己。这人来到山顶，所见的果然如下山的人所说，一无是处。连声懊悔，转身下山。走到一半，碰到一伙年轻人，正在休息。这人兴奋地凑上去，对年轻人说，你们赶紧别爬了，山上啥也没有，快回去吧。年轻人白了他一眼，心里嘀咕，这人有病吧，我是来健身的。

看完这个小故事，相信大家都能理解为什么多言数穷不如守中了。首先说多言数穷。这个人在面对上山的年轻人时，迫不及待地想将自己的经验教训传授给后来人，心中满满的是行善带来的喜悦。然而，他首先犯了多言的错，因为无论他怎么说，一如他在面对下山的人对他的劝说一样，后来人还是要亲身去经历的。其次，他掉入了数穷的陷阱，因为你非鱼，安之鱼之乐。每个人做同一件事的目的可以是不同的，每个人的成长经历也是不同的，所以即便是相同的目的，由于个人经历不同，思考的出发点也会不同，这种种不同叠加，其路径是无法一一穷尽的--数穷。再来谈谈守中。到底什么是“中”呢？有人会说，既然多言数穷，那么是不是应该什么也不该说呢？如果这样就走向了另一个极端。说与不说，构成了这个线性的两端。那么中点是什么呢？“中”点是别人问了我再说。一如那个下山的人。但是下山的人也没有做到完全的“中”，在面对登山的背影时，他依然产生了失落和些许的怨恨。他应该的态度是，“天地不仁，以万物为刍狗”，也就是耐心回答上山的人的问题，但是不带有任何一点期望。这样才能拥有一颗平静的心，才能不欲以静，天下自正。

“中”指道体，即天地之始未动未判时的原貌。而道要发挥其生生不息的功用，是为沖。水为动，动在人为庸，庸人在动中仍然能保持其清真之中，湛兮神兮德兮，就是“守中”。

从实修上略讲，守中大体是指借假修真，即借身体之假功，打坐、站桩、内观、反观、返闻闻自性等法门，把身体之暴气安抚成浩气，挫其锐，解其纷，让交易之气数向易气转变，阴阳生反复，普化一声雷。

身心不迎也不拒，本来无一物吗，这时保持胸中浩气生生不息的自然造化之功，大体就是唯道集虚，就是“守中”。

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和”，其中“未发”之“中”大体就是道之体，而已发则庸，于庸中皆中节，为和，是道之用。于庸中认清生命之真相，主动来运转气数之造化，是谓老子老师说的守中。

滚滚红尘，何时是归期？与其相濡以沫，不如相忘于江湖。

这句话太能运用到实际中了。之前的疫情，中国和美国都在用。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不若守中。

这句话的大意，自然界的是没有感情的，对万物的态度都一样，都一视同仁，该用的时候用，该扔的时候扔，不会偏向谁。圣人是尊重规律的，不会感情用事，对百姓的态度也都是一样，都一视同仁，该严厉的时候严厉，该仁慈的时候仁慈，不会拘泥方式。这天地之间，就像一个大风箱，看着是空的，但是不会遵从人的意愿，你越是乱动它，越是出“呼呼地”出动静出状态。所以，乱折腾只会耗尽运数，会更麻烦，不如老老实实做正确的事。

原文和译文的差异，因为篇幅问题，不多做解释，就上面几个名词的释义，对照顶上的译文细品。我就把重点放在“应用在生活中”。

病毒是没有感情的，不会因为谁的意识形态而偏向谁，也不会因为谁更爱自由而怕谁，相反，谁更爱自由，病毒会传染得更快，这是病毒的规律。病毒的规律是没有感情的，没有倾向性的。为了对抗病毒，中国就不管那些，对老百姓说，该隔离隔离，该治病治病，该盖医院盖医院。严厉的隔离措施，仁慈的免费治病，该用的措施都用。民众也非常配合，该带口罩带口罩，该宅家学做菜就学做菜。这样做就很好啊，很快把疫情压住了。美国就不同了。该提前防疫的，硬要说他们医疗发达，没事。该隔离的，硬要说尊重人权，滋油。该治病的，要钱。该盖医院的，没钱。他们的政府，隔离这种该严厉的地方严厉不起来，免费治病这种该仁慈的仁慈不起来。以为发点现金就能打败病毒，不考虑病毒的客观性，只考虑自己的意识形态和所谓体制。好面子，玩虚的。民众也任性，该带口罩的，不带。该隔离的，带枪上街抗议。该治病的，老人不给治，轻症回家熬。

政府民众合着伙一起瞎折腾，你看他们的乱子是不是越闹越大。这是动而愈出，也是多言数穷。你看他们的总统是不是发了好多推特，越发运气越穷。解释一下，数是运数，现在的话就是“可能的选择”，越多折腾越麻烦，可以做的选择越少，运数就会穷尽。

都120万感染人口了，死了7万人了，还闹腾要复工呢。特朗普没有发布任何一条关于如何防疫的命令，天天就是甩锅中国。你甩锅能把病毒甩走吗？民众也是智商待开发，你们持枪上街闹，以为病毒会怕你们吗？

越是这样不着调地闹腾，病毒的事儿也越不会消停。这也是动而愈出，这也是多言数穷。还是开头的那个话，病毒是一视同仁的，美国人给它客观上创造了优越的传染环境，病毒没有理由不大加利用，不会因为是灯塔国就不传染他们了。

中国就是该干啥干啥，挨骂了也干，被歌颂了还继续干，不想太多，这就是不如守中。中是中道，正道的意思。不如守中，就是不如老老实实做正确的事。美国的科学家们还是知道该怎么做的，但是他们说了不算，政府和民众都不肯守中。闹吧，这次不把美国闹趴下不算完。以上的例子，仅仅为了说明道家经典中这一段话的核心要旨

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