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道德经注解
王夫子《老子衍》三十四
三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，可名而不为曰终不为故能成其大。谁能以生恩天地乎，则谁能以死怨天地。天地者，与物为往来而聊以自寿也。天地且然，而况于道？荒荒乎其未有畔也，脉脉乎其有以通也；故东西无方
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十二、三
三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。富者不必有志，有志者不能乎富。久者有极，寿者无终以气辅气，以精辅精，自谓“不失其所”，而终归于敝，岂但单豹之丧外，张毅之丧内哉？盖智揣力特以奔其志，有“所”而不能因自然之”所”于无所失也。夫见其精
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十一
三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。与其悲之于后
2024-11-22
王夫子《老子衍》三十
三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。虽在必用兵之时，祸发必克，犹当以五者居心物壮则老，是谓不道，不道早已。最下用兵以杀，其上用兵以生。夫以生生者且赘，而况杀生乎？人未尝不生，
2024-11-22
王夫子《老子衍》二十九
二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，天下虽器也，神常流荡之不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。皆神使之然是以圣人去甚，去奢，去泰。天下在我，吾何取？我在天下，吾何为，天下如我，吾何欲？我如天下，吾何
2024-11-22
王夫子《老子衍》二十八
二十八章知其雄，守其雌，吕吉甫曰：和而不倡为天下谿。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。无不极而无极知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。吕吉甫曰：守之以为母，知之以为子朴散则为器，圣人用之，则为官长，用其未散故大智不割。或
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十七
二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪；善行不蹠实，善言不执美善数不用筹策；筹策得小忘大善闭无关楗而不可开，吕吉甫曰：我则不辟，孰能开之善结无绳约而不可解。无系无离，如母之于子是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十六
二十六章重为轻根，静为躁君。韩非曰：制在己曰重，不寓位曰静；吕吉甫曰：迫而后动，感而后应，不得已而后起，则重矣；无为焉，则静矣是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。有根则有茎，有君则有臣。虽然，无宁守其本乎！一息之顷，众动相乘，而不能不有所止
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十五
二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，钟士季曰：廓然无耦曰独立，古今常—曰不改，无所不在曰周行，所在皆通曰不殆可以为天地母。可以为者，天下推之而不歉也，非有心于天下吾不知其名，不可名，故不知强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十三、二十四
二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。唯真知道，则一切皆信为自然天地违其和，则能天，能地，而不能久。人违其和，则
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十二
二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。虽立对待，固尚往来是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。事物之教，有来有往。迎其来，不如要其往；追其往，不如俟其来。而以心日察察于
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十一
二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。王辅嗣曰：阅自门而出者，一一而数之，言道如门，万物皆自此往也吾何以知众甫之状哉？以此。两者相耦而有“中”。“恍惚”无耦，无耦无“中”。而恶
2024-11-21
王夫子《老子衍》二十
二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊葩亚切，无为也兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人
2024-11-21
王夫子《老子衍》十八、十九
十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。王介甫曰：道隐于无形，名生于不足。李息斋曰：道散则降而生非，伪胜则反而贵道；方其散则见其似而忘其全，及其衰则荡然无余而贵其似，此其所以每降而愈下也桮棬成于匠，而木死于山；罂盎成于陶，而土死于邱。其器是也，而所以饮天地之和者
2024-11-21
王夫子《老子衍》十七
十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。于己不自信，乃不信天下之固然。且不知惩而尚言，是以召侮功成事遂，百姓皆谓我自然。据道于此，疑彼之亦道；据道于彼，疑此之非道：既从而异之，又从而同之，则道乱于二，而苦于一。且乱，且苦，其疑不去。既自以为疑
2024-11-21
王夫子《老子衍》十六
十六章致虚极，《开元疏》云：致者令必自来，如《春秋》致师之致是已守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，非我静之静曰复命。复命曰常，不可复渝变知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，万变可函容乃公，不私据善公乃全，受物之往全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。最下击实，其次邀虚。最下取
2024-11-21
王夫子《老子衍》十五
十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；吕吉甫曰：不为主也涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。邵若愚曰：能蔽，能不新，能
2024-11-21
王夫子《老子衍》十四
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。固自有色声形之常名，故曰三者此三者不可致诘，繇后则有，诘之则无故混而为一。李约曰：一尚不立，何况于三？其上不皦，未有色声形以前，不可分晰其下不昧。逮有色声形以后，反而溯之，了然不昧绳绳兮不可名，，有无相禅相续，何有初终？名有则失无，名无则失有复归
2024-11-21
王夫子《老子衍》十二、十三
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。十二章目以机为机，腹以无机为机。机与机为应，无机者，机之所取容也。处乎目与腹之中者，心也。方且退心而就腹，而后可以观物。是故浊不可使有心，清不可使有迹。不以礼制欲，不以知辨志，待物
2024-11-21
王夫子《老子衍》十、十一
载营魄营魄者，魂也。载者，魄载抱一，三五一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，生之所自出为天门能为雌乎？化至乃受之明白四达，能无知乎？载，则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣。爱而治之，斯有为矣。阖伏开启，将失雌之半
2024-11-21
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