王夫子《老子衍》十、十一

载营魄营魄者，魂也。载者，魄载抱一，三五一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，生之所自出为天门能为雌乎？化至乃受之明白四达，能无知乎？

　　载，则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣。爱而治之，斯有为矣。阖伏开启，将失雌之半矣。明白在中，而达在四隅，则有知矣。此不常之道，倚以为名，而两俱无猜，妙德之至也。

　　三十辐，共一毂，当其无，毂中空处有车之用。埏埴以为器，当其无，盂中空处有器之用。凿户牖以为室，当其无，户窦空处有室之用。故有之以为利，无之以为用。吴幼清曰：有气以存身，尤物以生气

　　造有者，求其有也。孰知夫求其有者，所以保其无也？经营以有，而但为其无，岂乐无哉？无者，用之藏也。物立于我前，固非我之所得执矣。象数立于道前，而道不居之以自碍矣。阴凝阳融以为人，而冲气俱其间；不倚于火，不倚于符者遇之。仁义刚柔以为教，而大朴俱其间；不倚于性，不倚于情者遇之。胜负得失以为变，而事会俱其间；不倚于治，不倚于乱者遇之。故避其坚，攻其瑕，去其名，就其实，俟之俄顷，而万机合于一。

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