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道德经注解
苏辙《道德真经注》五十八
【 第五十八章】其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极? 正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极,其无正邪。正复为奇,善复为妖,民之迷
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十七
【 第五十七章】 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」以正治国,以奇用兵,以无事取天下。古之圣人柔远能迩,无意
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十六
【 第五十六章】 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为 天下贵。知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。道非言说,亦不离言说,然能知者未
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十五
【第五十五章】含「德」之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。含德之厚,比於赤子。老子之言道德,每以婴儿况之者,皆言其体而已,未及其用也。今夫婴
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十四
【第五十四章】善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。世岂有建而不拔,
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十三
【第五十三章】 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。非道也哉!使我介然有知,行於大道,唯施是畏。体道者无知、无行、无所施设,而物自化。今介然有知而行於大道,则无所施设建立,非其自然有足畏者矣。大道甚夷,民甚
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十二
【第五十二章】 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。天下有始,以为天下母。无名,天地之始;有名,万物之母。道方无名,则物之所资始也,及其有名,则物之所资生也
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十一
【第五十一章】 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。道生之,德畜之,物形之,势成之。道者万物之母,故生万物者道也。及其运而为德,牧养群众而不辞
2024-12-18
苏辙《道德真经注》五十
【第五十章】 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。出生入死,性无生死,出则为生,入则为死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十九
【第四十九章】圣人常无心[1],以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。虚空无形,因万物
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十八
【第四十八章】 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。为学日益,不知道而务学,闻见日多,而无以一之,未免为学者也。孔子曰:多闻,择其善者而从之。多见而识之,知之次也。为道日损。苟一日知道,顾视万物,无一非妄,去妄以求复性,而性实无
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十七
【第四十七章】 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。性之为体,充遍宇宙,无远近古今之异。古之圣人,其所以不出户牖而无所不知者,特其性全故耳。世之人为物所蔽,性分於耳目,内为身心之所纷乱,
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十六
【第四十六章】天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。天下有道,却走马以粪。天下各安其分,则不争而自治,故却走马而粪田。天下无道,戎马生於郊。罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。以其可欲者示人,固有罪矣,而不足其足者,其祸又甚。所欲
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十五
【第四十五章】 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静,为天下正。大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。天下以不缺为成,故成铃有弊。以不虚为盈,故盈必有穷。圣人要於大成而不恤其缺,期於大盈而不恶其冲,是以成而不弊,盈而不穷也。大直若屈,大巧若拙
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十四
【第四十四章】名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。名与身执亲?身与货孰多?先身而后名,贵身而贱货,犹未为忘我也。夫忘我者,身且不有,而况於名与货乎?然贵以身为天下,非忘我不能。故使天下知名之不足亲,货之不足多,而后知贵身,知贵身,而后知忘
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十三
【第四十三章】 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入於无问,吾是以知无为之有益。以坚御坚,不折则碎;以柔御坚,柔亦不糜,坚亦不病。求之於物,则水是也。以有入有,捍不相受;以无入有,无未尝劳,有未尝觉
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十二
【第四十二章】 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和[2]。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾将以为教父。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。夫道非一非二,及其与物为偶
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十一
【第四十一章】上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之: 明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成, 大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且成。上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道
2024-12-17
苏辙《道德真经注》四十
【第四十章】反者道之动[1];弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。反者道之动,复性则静矣,然其寂然不动,感而遂通天下之故,则动之所自起也。弱者道之用。道无形无声,天下之弱者莫如道,然而天下之至强莫加焉,此其所以能用万物也。天下之物生於有,有生於无。世不知静之为动,弱之为强,故告之以物之所自生者。盖天下
2024-12-17
苏辙《道德真经注》三十九
【第三十九章】 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故致誉
2024-12-17
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