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道德经注解
王真《道德真经论兵要义述》二
【第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。臣真述曰：夫美者，对恶之谓也。今天下之人皆知美之为美者，此已知其恶
2024-12-27
王真《道德真经论兵要义述》一
【第一章】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。臣真述曰：夫禀二气而生，居三才之际：灵于万物者，谓之最灵；灵于最灵者，谓之圣人。圣人代天地而理万物者也，于是因言以立道，因道以
2024-12-27
王真《道德真经论兵要义述》序
王真(唐)撰朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜军使赐绯鱼袋臣王真上。右臣伏以君之至明，贵能下听；臣之至诚，贵有上闻。微臣性识庸愚、智虑寡薄，久从什府，不到朝廷。特蒙陛下曲贷殊私，擢居重任，四年之内，再领方州。无分圣主忧勤，不救生灵罢弊，古颜尸素，久昌宠荣，夙夜兢惭，启处无地。臣每伏念筋
2024-12-27
李荣《道德真经注》三十七
【第三十七章】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。道常无为而无不为。至道玄寂，真际不动，道常无为也。应物斯动，化被万方，随类见形，于何不有，种种方便而无不为也。无为而为则寂不常寂，为而不为则动不常动。动不常动，息动
2024-12-27
李荣《道德真经注》八十一
【第八十一章】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。信言不美，美言不信。言以宣心，非关妄作，务存实理，不在华词，故云信言不美。甘言失真，轻诺寡信，故云美言不信也。善者不辩，辩者不善。大辨若讷，
2024-12-27
李荣《道德真经注》八十
【第八十章】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。小国寡民，使有什伯之器而不用，圣人理国，用无为之道，所有军戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。小国犹尔，况大
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十九
【第七十九章】和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。和大怨，必有余怨，安可以为善？物我齐一，则是非不起。彼此纷纷，则怨雠斯作。故礼有报怨之义，法有偿死之刑。怨往怨来不可息，思欲息怨和之，令去逆以顺平之，使反恶而为善。然口善
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十八
【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。观之於一切，总之於万有，柔弱之至者，水之为最也。销之金石，破之丘陵，无能过
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十七
【第七十七章】 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。天之道，其犹张弓。人事近而浅，面之而不测其情；天道远而深，仰之岂观其理。迷徒莫晓，正道
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十六
【第七十六章】 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。人之生柔弱，其死坚强。天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。是以人之受生，必资道气，气存则屈申由己，道在则动静任神。顺心无逆，从事靡违，故言柔弱。不能保气，气
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十五
【第七十五章】 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人之饥，以其上食税之多，是以饥。百姓饥穷，四民困乏，非他由也，税重贼多。人之难治，以其上有为，是以难治。有为挠物，所以难理。无为正身，自然易化也。人之轻
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十四
【第七十四章】民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。民不畏死，奈何以死惧之？时逢有道，物皆爱生，代属无为，人咸惜死。若不能绥之以至德，而制之以严刑，人不聊生，故言人不畏死。人不畏死，本由罚酷，宜须在
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十三
【第七十三章】 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。勇於敢则煞，勇於不敢则活。不惧为勇，心果为敢。白刃交於前，视死若生者，列士之勇也。然智非计策，力异骁雄，贪利而前，必丧身命，故言则煞。义不争
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十二
【第七十二章】 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。民不畏威，则大威至。威，刑法也。若不畏於小罪，积恶不休，犯纲触罗，亡身损命，大威至也。内明不惧尘累，纵欲不止，欢纵则精散形秽，形秽则神离，神离则形败#31，精散则体枯。入真道而
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十一
【第七十一章】知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知不知，上；不知知，病。慧彻空有，智通真俗，知也。所照之境，触境皆空，能鉴之智，无智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照然知如无照，知如不知，此为上德也。不知强知，多知多失，伤身损命，知之病也。是以圣人不病，以其病病，
2024-12-27
李荣《道德真经注》七十
【第七十章】 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。吾言甚易知，甚易行。圣人设教，词约理举，照然义见，易知也。抱一#30绝於多或，无为断於有累，故易行也。天下莫能知，莫能行。凡情不遵於玄教，守愚未开於智慧，不识此道，莫能
2024-12-27
李荣《道德真经注》六十九
【第六十九章】用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。用兵有言：引古兵法。吾不敢为主而为客，在国先举为主，在阵先动，为主。先举先动憍盈必危，今欲保全，故云敢为主。和而不唱，后而不先，故言而为客也。
2024-12-27
李荣《道德真经注》六十八
【第六十八章】 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。古之善为士者不武，以慈来物，以德伏人，无斗以力，不好以勇，无为而化，斯不武也。善战不怒，能息寇乱，善战。救物用慈，不怒。善胜敌不争，道济天下，四海来王。德绥寓内，五兵不
2024-12-27
李荣《道德真经注》六十七
【第六十七章】 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！ 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。天下皆以我大，不肖。夫唯大
2024-12-27
李荣《道德真经注》六十六
【第六十六章】 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。此举喻也。但海处卑下，故能为百谷之王。明圣人谦虚，为
2024-12-27
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