李荣《道德真经注》二十八

【第二十八章】 　　

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。 　　

知其雄，守其雌，为天下溪。

不谄不骄，在於中平，君子之行也。不静不躁，处於中和，入道之基也。故知怀雄猛之心者，未可全真。抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，则不躁不速，亦知性雌而守雄，则不静不迟，不滞两边，自合中道。然行雄猛者众，守雌柔者少。故喻明汉壑处下，众流归之。人士谦退，道德归之。

常德不离，复归於婴儿。

内无分别绝是非，赤子之行也。若常能守静，恒与德合，是不离也。小则无情，大则有欲，去大时之有识，反小日之无知，故曰复归也。

知其白，守其黑，为天下式。

大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯为法式。

常德不忒，复归於无极。

忒，差也，不以智耀人，不为名害己，内虽洁白，外实同尘。立身者受禄无穷，修道者成真无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

有官有爵，荣也。无位无名，辱也。能知居显不骄而守卑辱，可谓包含一切，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归於朴。

在贵如贱，处荣若辱，真常之德，自然满。常德反归，故言复朴也。

朴散为器，圣人以为官长，是以大制无割。

一气未分，朴也。三才有位，器也。自无形以关有象，故言散朴以为器。天尊地卑之体既着，君贵臣贱之体亦明，树之以君，故云官长。统御万国，故言大制。上能子育，下获不伤，故言无割。亦明圣人开不言之教，此即散朴为器也，作真仙之主为官长也，以道摄物，物无不归，大制也。慈能被物，物得以全，无割。

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