成玄英《老子道德经义疏》六十五

古之章第六十五

古之章所以次前者，前章举圣人忘学而辅导众生，故次此章即显忘学之人济物之行。就此章内，义分有三：第一引古证今，用遣分别。第二料简胜劣，以为楷模。第三反俗合真，示其妙趣。

第一引古证今，以遣分别。

古之善为道者，非以明民，将以愚民。为道，犹脩道也。言古昔善脩道之夫实智内明，无幽不烛，外若愚昧，不曜于人。闭智塞聪，韬光晦迹也。

民之难治，以其多智。

治，理也。智，分别也。言众生所以难理者，为心多分别，不能虚忘，故难化也。

第二料简胜劣，以为楷模。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。

若用明察俗智以治物者，既乖淳和，又同贼害。而无欲无为，至虚至静，忘心遣智，尸居玄默，以斯驭世者，其唯上德乎？以此格量，胜劣可见。治国既尔，身亦宜然。

知此两者亦楷式。

两者谓前文智与不智也。能知用智为贼，不智为德者，则为脩身之楷模，治国之洪范也。

常知楷式，是谓玄德。

常知无分别为治身之楷式者，可谓深玄之大德也。

第三反俗合真，示其妙趣。

玄德深远，与物反。

冥真契道谓之玄德，穷源极际谓之深远。深远之智乖于俗，故与物反也。

然后乃至大顺。

顺有两种，一顺于理，二顺于俗。顺理则契于妙本，顺俗则同尘降迹。问曰：前言反俗，后言顺俗，前反后顺，文岂类乎？答曰：前言反者，此明不反而反。后言顺者，亦不顺而顺。不顺而顺，顺不乖反，不反而反，反不乖顺，亦何所嫌耶？曰：《经》称大顺，顺亦有大小乎？答曰：夫以顺对违，虽顺而小。今不顺不违，而违而顺，顺不异违，违不乖顺，所以出处嘿语，唯道是从。和光同尘，而恒顺于理，不问顺与不顺，不顺与顺，一时皆顺，是故无顺无不顺，亦不无顺而能顺，不顺乃至非不顺，故名为大顺。

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