成玄英《老子道德经义疏》六十四

其安章第六十四

其安章所以次前者，前章虽明灭罪之术，于行未圆，故次此章重显其义。就此章内，义开四别：第一法说，令制伏初心。第二举喻，明罪从微起。第三明众生迷执，乖理丧真。第四引圣证成，示其学趣。

第一法说，令制伏初心。

其安易持。

安，静也。持，守也。言行人灵府寂泊，未起攀缘，如此之时，甚易脩守。

其未兆易谋。

兆，状也。谋，图也。其次虽起心缘取，而于境未有形状，即宜摄心归静，于业未成，故易谋虑也。

其脆易破。

其微易散。脆，虚软也，犹如果蓏结实未坚，虚脆易破。初心起染，亦复如是，结业微浅，故易除散也。

为之于未有。

为，脩学也。言行人脩守，当在未有缘染之时。此解其安易持。

治之于未乱。

乱者，谓结业已成，为业所牵，精神昏乱也。今明心虽起染，于境未见，当尔之时，易为治理。此解其未兆易谋也。

第二举喻，明罪从微起。

合抱之木，生于毫末。

夫百围之木，生于豪（毫）微，喻三涂重衅，元乎一心。以木为喻者，言木从小至大，遂能障弊日光，譬染心从微至着，亦能覆盖真性也。若推此树，起自虚无，即空而言，树亦非有，为四尘不成故也。烦恼为义，亦起自虚无，即空而言，亦非有也。

九重之台，起于累土。

重，犹级也。言九级之台起乎一匮之土。喻九夜之祸起于一念染心。勗诸学者深宜戒慎。

而百仞之高，起于足下。

七尺曰仞。涉百仞之高岑，发自初步；履八门之苦难，起自染心。前寄九重，明结业已成；此托百仞仿，况方造未息也。

第三明众生迷执，乖理丧真。

为者败之，执者失之。

至道虚玄，无为无执。凡情颠倒，有执有为。为即危亡，故言败之。执乖实当，故言失之也。

第四引圣证成，示其学趣。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人体道无为，故不隳败。虚忘不执，故不丧真也。

民之从事，常于几成而败之。

几，近也。凡人从于有为之务，执心躁竞，分别取舍，曾无远见，每欲近成，有始无卒，故多败也。《书》云：靡不有初，鲜克有终。

慎终如始，则无败事。

此戒慎学人，令道心坚固，始终若一，岂有败乎。六度之中，终当第四也。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。

圣人虚照自天，不同凡智，了知诸境空幻，不见可欲之物，故于欲中即不见欲相，何玉帛之可贵乎？又达真假无差，故能忘学。学即不学，不学即学，学不见学，学真学故，学无所学，乃能明自然。备，防也。众人执滞有为，不能忘学，故说学者，以防众生之过患也。

以辅万物之自然而不敢为。

辅，助也，导也。言一切众生皆禀自然正性，迷惑妄执，丧道乖真，圣人欲持学不学之方，引导令其归本。但圣人穷理尽性，亦无为无不为也。今言圣人不为者，示欲辅导群生复彼自然之性，故言不敢为也。

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