成玄英《老子道德经义疏》五十四

善建章第五十四

善建章所以次前者，前章正明贪染之人乖常失道，故次比章即明善建之士契理合真。欲劝物起修，所以相次。就此章中，义分三别：第一明善建之人道光后嗣。第二明自利利他，其德增广。第三格量利害，以勗学人。

第一明善建之人道光后嗣。

善建不拔。

建，立也。拔，倾也。善能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。

善抱不脱。

抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一得永得，终无差失也。

子孙祭祀不辍。

辍，绝也。善抱之士与理相应，既而持此真行传诸来叶，犹如元始传于大上，徐真授于葛仙，师资相袭，长为教主，譬彼传灯，明明不绝。故《西升经》云：学尔教尔，不失道真。又解：言善建之人树德深重，积善多庆，逮乎子孙，遂使家门隆盛，宗庙延永。

第二明自利利他，其德增广。

修之身，其德能真。

以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。

修之家，其德有余。

修身独善，以明自利。修家兼济，明于利物。化其家门，并令修道，功行渐博，故言有余。昔天师修学，举家得仙，鹤鸣天上，犬吠云中，是也。

修之乡，其德能长。

修家及乡，自狭之广，化功更博，其德优长。

修之国，其德能丰。

五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，境内无虞。岂非贤圣之君，德行丰赡者也。

修之天下，其德能普。

九五之君，用道而治，端拱玄嘿，天下太平。是以万国来朝，四夷款伏，泽无不被，其德能普。

第三格量利害，以属学人。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然？以此。

尧舜所以升平者，有道故也。桀纣以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎？只以此格量，足为龟镜矣。

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