张其成《道德经》第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

大道广泛啊，它可以左右逢源。万物依靠它生长而不推辞，功劳成就而不占有。养育万物而不去主宰，可以说它是微小的；万物归附于它而不去主宰，可以说它是伟大的。正因为它始终不自以为伟大，所以才能成就它的伟大。

  “大道泛兮，其可左右。”“泛”，就是广泛。“泛”字带三点水，像水一样，老子总喜欢用带水字旁的字来形容道，大道就像流水一样汪洋广阔；这个道它可以左右逢源，统领天下万事万物。“万物恃之以生而不辞。”“恃”，就是依靠，万事万物依靠它而存在，而生生不息，但是它不推辞、不主宰。万事万物不是靠道而产生的吗？但是道又不来主宰万事万物。这个太了不起了！“功成而不有。”它让万事万物去成功，但是它不去据为己有。“衣养万物而不为主，可名于小。”它能够养育万物而不去主宰，可以说它是最小的，任何细小的事物里面都有它。“万物归焉而不为主”，万事万物都归附于它而不去主宰，“可名为大”，所以它是最伟大的。它既是最小的，也是最大的。“以其终不自为大，故能成其大。”正因为这个道它终究、始终不自认为大，所以才能成就它的大。不自认为伟大的人，才是真正的伟大；而那种说“我伟大”的人，肯定是不伟大的。

       道能够产生万物、养育万物，但是它又不去把持万物。我们想一想，我们能做到吗？比如说你对你的孩子，你对你的企业。对于孩子，有哪个做父母的生养他了而会放手不管，任其自生自长。你生他就完了，你不要去管他不就行了吗？但是不行，我们人人都要去管我们的孩子。你知道谁不管孩子吗？有一个人，他对他的孩子根本就不管，这个人是谁？当代大儒梁漱溟。我说过，当代真正能称为圣人的有三个人，有一副对联，上联是马一浮，下联是熊十力，横批是梁漱溟。梁漱溟从来不管孩子，他有一个儿子叫梁培宽，梁培宽在回忆录中说，他的父亲从来不管孩子，哪怕说看他的成绩单他都从来不看，他自己要选择什么他父亲从来不干涉。有一次他考试没考好，没考及格，然后把成绩单给父亲梁漱溟看，父亲看了一眼后，什么话都没有说，就还给了儿子。非常简单。他父亲说你自己的事情，你自己去做，你知道什么叫考得好，什么叫考得不好，你也知道怎么去努力。真是太厉害了！我们听过好多好多动物的故事对吧？那个老鹰，等到小鹰一长大，就非要把它给踢出去，把它赶出这个窝。这个就叫什么？这叫你生养的万物，你不要去占有它，不要去支配它，让它去自生自灭，让万物自己去主宰自己。

       这一章赞美了“道”的作用。前面许多篇章都提到了“道”具有生育万物的作用，这里进一步指出“道”的广大，正如《周易》中所说：“夫易广矣大矣··以言乎天地之间则备矣。”“易”即是广大悉备的“道”。庄子在说明“道”的广大时说：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”可见“道”是最广大、最深远、最长久的。

       “道”是万物的宗主，它不仅生育了万物，而且促使万物成功，最后又给万物提供一个安息归宿的场所。这样的“道”当然是宇宙自然最伟大的主宰，可它却不去充当支配万物的主宰者；它是万物之母，可它却不当创世者；它是使万物成功的根本，可它却不当救世主；它是一切功劳的源泉，可它却不居功自傲。它是最伟大的，可却微小得看不见；它是微小的，可它却伟大得无与伦比。

       这章两次提到道“不为主”——“衣养万物而不为主，万物归焉而不为主”，是强调了“道”不愿做有形的主宰，不愿意去支配、占有万物和众生。所以它伟大得看不见。通行本“衣养万物而不为主”之后有“常无欲”三字，有些古本没有，是衍文，所以删去。

       这样的主宰者，与基督教的上帝耶和华是不同的，上帝是统领一切、支配一切的，万物、众生都由他创造出来，所以都受他的主宰，万物、众生是不能超越上帝的，只有顺从这个最高主宰，听命于这个最高主宰。而老子的“道”却不是这样，它是“不辞”、“不有”、“不为主”的，没有任何占有欲与支配欲，任凭万物顺其自然地生生灭灭。

      基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本体，支配万物是强有力的，无所不在、无时不有；老子的“道”也是最高本体，但它是自然的、无形的，支配万物是虚静的，看似无力实际同样是有力的，同样是无处不在、无时不有，万事万物、芸芸众生都逃不脱“道”的规律和法则。所以老子的“道”既是最高本体，更是最高法则、最高规律。

       相比较而言，老子的“道”是无私的，不以占有、支配为目的，这就告诉我们，生育了孩子，创造了财富，或者创办了企业，都不要占为己有，要让他们顺应天道人道，符合人生规律、社会规律、自然规律去发展，越不控制他，他就越能自由发展。

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