纯阳道人解《道德经》十五、十六章

善为士章第十五

古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫惟不可识，故强为之容，豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。

容，形容；豫，备豫；冬涉川，喻其严犹夷；畏四邻，喻其慎；俨兮，涣兮，庄敬而和畅也；朴，无雕凿，谷能虚受，浑全之至，反若浊者，不为皦皦之行也。

孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动久徐生，保此道者，不欲盈，惟不盈，故能敝不新成。

此言未及乎成德而求以入德之事。浊者不易澄，静存则心体自澈，安者贵于久，动察则神智不穷。满招损，故不欲盈也。敝，坏也；新成犹言速成，新成者，其敝必速能敝；不新成，形敝而神不敝也。

致虚章第十六

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

致，委致，委致其心。若无著者，然则有以极乎，虚之妙矣；守，存守，存守其心而不杂于物，则有以极乎，静之真矣。万物，道之散殊，故皆涉于有作。观其复，见天心也，下文乃详言之。

夫物芸芸，复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

芸芸，生生不息；根者物之所从生，命者，理之所自出；公，无私也，万物之长，故曰王。天也，道也，推极其至而言之也，承上文而言，万物虽纷，无不归根；复命者，此乃造化不易之理。阴阳消长之常，修道者，必知此而后可无妄作之凶，盖至常者，天下之大本，变化所从始，故知常者，可以无所不容而无私之至，物莫能加，与天合德，道体长存，尚何危殆，极于中和位育，即此意也。

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