纯阳道人解《道德经》十三、十四章

宠辱章第十三

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患，故贵以身为天下者，则可寄天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。

为吾为天下之为，去声。惊，危惧意。贵，重也。大患祸害之难堪者，若身视如身受也，宠为下，非良贵也，言常人之情，营营于得失，故宠辱若惊，困于身之嗜欲，惟恐有害于身，故视大患不能一朝居，以身为天下者，不自私其身而欲偕天下于大道也。贵以慎重言，爱以关切言，可寄于天下，宠辱不惊也。可以托于天下，不以一身之患为患也，此为徒爱其身，而不知以道济天下者发。

视之章第十四

视之不见名曰“夷”，听之不闻名曰“希”，搏之不得名曰“微”，此三者，不可致诘，故混而为一。

道体本无形声，故不可以见闻求，以手圆而聚之曰“搏”，致诘穷究也。混，混合。一，不二，《中庸》所谓诚也。

其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。

承上文而极言其妙。皦，明也；昧，暗也。绳绳，犹绵绵相续不绝也；无物，犹言无有状，以彼喻此之名，上则皦而下则昧者，凡物皆然，混而为一则无是也，绳绳不可名，以生机之不息言，归于无物，以气化之返始言也。

无象之象，是谓恍惚，迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

上文已言，混一之妙，此乃示人以知要之功也，无象之中求象，原为恍惚，岂可参以迎随之念乎。无首无后，道之周流不息者如是。执，专主也；御；调摄也。古道先天，今有后天，执古御今，一以贯之之意也。古始，无始之始；道纪，道之统纪。

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