吕祖《道德经》释义第三十九章

第三十九

        昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下正。其致之一也。天无以清将恐裂。地无以宁将恐发。神无以灵将恐发歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以为正而贵高将恐蹙。故贵以贱为本。高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此其以贱为本耶。非乎。故致数车。无车不欲。琭琭如玉。珞珞如石。

        此章是守法之要。返本还原之意也。

        昔者是胚胎之时。惟有灵性，一炁贯通，本来之一也。如今世欲多端，杂念横生，故不得一。要从虚无二字，返元为一。如昔之得一者一样，虚其心、忘其形、絶其意、归其清、守其静、还其空。得其一而归有。有中复静谓之得一。

        得一者如天。天之高也、悠也、久也、明也，此其为天也。因得一而清。

        博也、厚也、此其为地也。因得一而宁。

        明也、虚也、昭也、洞也，此其为神也。因得一而灵。神者不散，而聚潜藏不露，静以合德，虚以歛形，空以得一。散而充塞天地，聚而入于微渺。水火不焚溺，金石不障蔽，立日月而不影，此其为神也。神何以灵乎。清心静意忘物忘形，惟精惟一，以諆扔^以一贯流通，信心虚无，而归于空，归空不空。抱道守一，始得神灵。

        天也地也大地皆空。四围不着，虚空一身乾坤尽在掌握。真炁随其流通，身外之身，此其为谷也。上不上、下不下、前不前、后不后、左不左、右不右、中不中，虚无一炁之闲耳。此其为真谷也。因其得一而盈。

        草木也，飞走也，日月星辰也，天地也，此其万物也。天地得干之真火，坤之真水，从虚无而生形，此物也。天地得乾坤水火交泰，抱一虚无媾精，清静生炁，得阳火而成日，天地之命也。得阴水而成月，天地之性也。性命流通，生生化化，而育万物，皆得天地阴阳之炁。以静而守一。万物故能生。

        今日动，明日移，真火一照，真阴不滋。万物岂能生乎。如人之禀父母，阴阳媾精，交泰而生，即天地禀乾坤之气。同父母之气，原是虚无，因世欲所染，故归于实如今要返虚无，有何难哉？在一念间耳。念仗摕o见。心死真心现。意絶真性明。性明而命归。命归而神立。神不外散。先天起而诸气潮。气潮有信。不失时候周流天下。聚散有度。此人之万物也。人若外现外听，心驰意往，则神耗动举无度。多言无忌。负重挐轻则气耗，神耗，精随而耗之，气耗精亦随而耗之。神随精聚。气随精生。精亦逐神气之消散。心动神耗。意动气耗。念动精耗。常常虚无。则精气神之不耗者。纔是万物得一而生。

        侯王者心也，心灰无容于物，心灰无容于形，心灰无容于心，谓之侯王得一。一身归空，一炁返正。存神而不存人。存性而不存心。存物随气。随气养神。神安命则立。气安性则明。命立性明。谓之为天下正。其致之一也。掌湟狻Ｒ回炂錃狻Ｆ渲绿撝听o之一也。

        天之震怒。是不清也。狂风骤雨。轰雷掣电。此其所以不清也。天不清。因气不和。气不和将欲裂。裂者。变也。气散神不歛。故不和而变。水竭山摇。地脉枯而不宁。此其所以发也。地之无以宁者。不静之故耳。发者。起也不虚不无。神固无以灵。不灵将欲歇。歇者。止也。谷不虚无以盈。竭之而不开。塞之而不贯。谷不虚。惟恐竭。天不清。惟恐裂。地不宁。惟恐发。神不灵惟恐歇。

        此其不空耳。空中生有。万物始生。入于顽空。则万物无以生。顽空。万物不生而灭。在空不空中。恐万物有灭。空而存不空之意也。心不灰。则侯王不正。侯王不正而贵高。居贵本于贱。居高本于下。不本贱下。则身心蹷裂。因心有容于物。有容于形。心有容于心故蹷之。无容心者。故不蹷。常以戒慎恐惧。不睹不闻。清心静意。忘物忘形。心无其心。意无其意。无无亦无。无无不无。如此则不裂不发。不歇竭。不灭。不蹷之患也。因其得一于我也。故贵以贱为本。高以下为基。

        无他。顺则一生。千千万万。从此而始。逆则一从一而铡Ｕ则忽然贯通矣。此是贱之本。基之下也。是以侯王自称孤寡不榖。心原本于一。孤者。单也。寡者。独也。不谷者。无同类也。言其孤于一。寡于一。不谷于一。一者。清也。静也。空谷传声也。如此其以贱为本耶。难道不是此说之非乎。你不看车之轮辐周流难计其幅。不动。则易明其辐也。如人之气静。则可无期限。动则有限之元气。易于散尽。气尽犹之乎车无辐也。故致数车。无车不欲。无车不欲其辐。如无人不欲其气。车无辐不行。人无气岂能生乎。琭琭如玉者少。珞珞如石者多。言其多必自少。贵必自贱。高必自下者故耳。因其得一。于我也。返我昔日之阴阳。归于虚无。而成不二之道。故以言天地之清宁。欲人得一而法天地。使其谷神不死。与大道同焉。

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