吕祖《道德经》释义第三十八章

第三十八

        上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫，处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

        此章是虚生明，空生慧，清静合太虚底意思。

        上德者，不言不动，不闻不见，合天之至真，谓之上德。无心于万物，无心于身形，谓之不德。外忘其身，内忘其心，听万物自然之生化，随其自然之流行，谓之“上德不德”。“德”字，道之别名也，即“道”字，非思德之德也。者（这）等才是个有法底，谓之“是以有德”。

        着心外用，谓之“下德”。有心用去，就有心望报，故为“不失德”。不合天之不言、不动、不闻、不见，亦无清静自然之德，是以无德。外实而内空，外无而内有，实若无，空若有，听自然之生化，谓之“上德”。

        无为而无以为，不能虚心，而心外耗；不能实腹，而腹运虚，满腹心，听心之指挥，心动火盛，焚其腹，或守或运，形容日渐枯衰，无上德之自然，是以下德为之，而有以害。为之，和顺柔弱，温良静定，而合上德，谓之“上仁为之而无以为”。

        “义”字，改作个“断”字，义重生刚，刚胜必有果断，果断必有是非，是非出自疑生，疑生上德。夫德失而为仁，仁下而为义，“义”字改“意”字看，何也？义重则刚心生，心动意驰，意驰必有为，有为者三千八百门，皆从此“意”字，安能合上德？是以义为之而有以为。

        礼者，路也。有意于道，必有心去求，一求非上德也。谷气应之则真心不见，而真气莫为之应，是以“攘臂而扔之”。攘臂者，杀伐之气也，即气质之性也；扔者，就而应之之谓之也，即胜心贪意者是也。

        如此，则道远矣，故失道。失道者，失自然之生化，容心于万物者也，谓之“失道而后德”。有心于物者，谓之德；无心于物者，谓之上德。失了道，就是有心于德。“失德而后仁”，失了自然之德，存仁于万物，和顺于生化，就于有为而失仁。“失仁而后义”，是坚心刚者勇卤之性，一派气质杀伐之心。“失义而后礼”，有路为之谓之礼，不知礼者吉，知礼者，忠信之薄凶。乱者，败也，亡也，因礼之害也，故为乱之首。前识者，高明正大、清静无为之人也。不德而若愚，昏默之谓也。如此之丈夫，处上德之厚，不处上礼之薄也；居上德无为之实，不居上仁、上义、上礼，有为之华也。故去仁义礼智之彼，而取无为上德之此也，谓之“去彼取此”。

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