吕祖《道德经》释义第三十一章

第三十一

        夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵乃（通行本作“者”）不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军处（通行本作“居”）左，正将军处右（通行本作“上将军居右”），言以丧礼处之。杀人众多（通行本作“杀人之众”），以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

        此章用淳不用强，用和不用刚，用气不用意，有意为强兵，故不祥。

        “夫佳兵者”，温良柔和；佳兵者凶，善用者吉。善用者，静后用之；不善用者，开首用之。“物或恶之”，而不致，故有道者，不先动，故不处。是以修道君子，处其静而贵左。不静者，处其动而贵右，先意故不祥，不祥亦有气至，乃勉强采来谷气，谓之“不祥之器”，非修道之君子。

        静后动者气，不得已而开导初进之人，故以下乘教人，取后天而得效也，只快于一时，久则必败。能恬淡清静，自然之功，谓之虚无至道。苟有微意而不美，而美之者，入一境，杀一境，得一理，忘一理。不杀不忘，谓之佳兵。

        静中动者，副将军之谓也。居左而不凶，乃无意焉。动中动者，正将军之谓也。居其右而不结，用意取也。惟精惟一，清虚而得天机，谓之性；厥终厥始，有动而得地机，谓之命。性定命生，从此而生泣，知命方知命难，因兵有断杀之志，故一战得胜，言其心切意专也。苟有二念则不得，是以丧礼教之。

        不有杀人心，不可以入道；不有铁石心，不可以求真。言其可教则教，不可则止。是以太上教人，如此，用静，不用动；用意，不用意，不用气（意思是“用意在有意与无意之间”）；用气，立性而后命。以佳兵譬之，柔和治之，虚无修之，静动得之，空空成之，所以有兵而不用。兵有胜败，故不祥，教人体此而修者也。

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