吕祖《道德经》释义第二十七章

第二十七

        善行无辙迹，善言无瑕谪；善计不用筹策；善闭无关键（通行本作“楗”）而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人（者），不善人之师；不善人（者），善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（通行本后有“者”字）

        此章太上教人，随机化育，不待勉强，而听自然者也。是一团无中有底景况。

        何谓“善行无辙迹”？善乃人之本性，父母未生之初，就有善性，是一点落根源底时候，未有化育，就有此善，即先天也。行是发生归鼎，先天一来，只可意取，岂有辙迹？若有辙迹，即是采取有为功夫。大道本于自然，谓之“善行无辙迹”。

        何谓“善言无瑕谪”？善若言，即有瑕生，即有诡诈。善不言，则瑕玷诡诈从何而起？方得还白，不言谓之“善言”，自然谓之“无瑕谪”。

        何谓“善计不用筹策”？淳化之民，何用刀兵？不计为“善计”，气和了，先天即生，何用子午卯酉着意筹策？能善用计者，就用不着筹策。

        何谓“善闭无关键而不可开”？不闭为“善闭”，何用闭谷道、通三关、开昆仑？从夹脊两关、脐下元海，何窍要闭？何窍要开？终日用心用意，去自搬弄，岂不惜哉！善闭者，出自自然，而关窍自然通透，自然光明，着于关键者，而关键沉于渊海；昏昏（入定状）无著者，虚无之关键，周天为大窍，无有隔障，善闭而无关键，不可开而自开也。

        何谓“善结无绳约而不可解”？不结为“善结”，着意采来，容心凝结者，不是养性命，是送性命；不是养长生药，是自炼毒丹而害生也。终日耗后天之宝，耗竭气散，惧寒惧暖，惧风惧湿，面金唇玉（面黄唇白），皆不善结者。倘后有同志者，宜以此戒，听其自然，神气凝结，不待用意，而自从规矩准绳中而结。一结成丹，岂可解也？

        何谓“圣人常善救人，故无弃人”？圣人是善言、善行、善计、善闭、善结底人。人者身也，是以圣人爱身，常修身而不弃身也，恐人于尘嚣枷锁之累，故救身而抱道也。何为“常善救物，故无弃物”？物者灵也，恐人于有为，常存救之心；以无为化之，故出自然，听其生育，无向凡俗而不弃也。

        何谓“袭明”？天无容心生物，亦无容心化行，人体天无容心修身，亦无容心凝结，听物之生化，是为“袭明”。何为“善人，不善人之师”？无为之人，不假造作，是有为之规模，何谓“不善人，善人之资”？有为之人，用意造作，为无为之榜样，圣人修自然之道，体天之无为，故不贵其师，不爱其资，虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道要妙，总不过无容心于道，而听自然者也。

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