道家善恶承负思想，对后世有非常重要的影响

本土的：道教“承负”理论。

中国本土的因果报应思想并不是简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”，而是道教所秉持的“承负”理论。

“承负”的思想源出于道教经典《太平经》，是什么意思？东汉《说文解字》解释“承，奉也。受也。”即在下面接受、托着、承受的意思。负，有担任、负责、负担的意思。

“承负”之说，源自道教《太平经》，意思是祖先积德行善，则可荫及子孙；若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”。

例如，某家的祖辈一生为害不仁，虽然自己生活无碍，子孙辈却屡屡遭受灾祸。又如，某家的祖辈一生仁德昭彰，布恩于人，即使自己生活清贫，到了子孙辈却因祖上积德而风生水起。

这就是道教的承负论，即子孙上承祖辈的善恶之举从而有的祸福。

其对“承负”的解释可分为两个方面：

其一，承负是建立在先人与今人、今人与后人之间跨越时间范围的报应手段。

经曰：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小过失，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。负者，乃先人负于后生者也。”意思是说，先人因小过而不自知，于是遗衍于子孙，前者“负”，后者“承”，这是“承负”思想的基本内容。

翟灏《通俗编·卷一》写了一句俗语“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉”，体现的便是道教的承负思想。以此可知，承负不仅包含个人行为的因果，更把此理论延伸到了家族系统中。

其二，究其本质，承负强调的是自然循环之理，是建立在物极必反基础上的育人之方。

经中又云：“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因究还反其本，故名承负。”意即天地人三统共生，长养财物，欲多则生奸邪，以至不可复理，直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。

这段其实是在叙述承负产生的缘由，细读会发现其仍然不离阴阳互化的道理，这乃是道教哲学的根本。今世有罪未遭罪，只是因为尚未达到极点，若不知悔改，便会将报应体现在子孙身上。

不可否认的是，“承负”中包含着很明显的因果报应思想，但却又不能把目光仅仅限制在个人自身的善恶报应上。在“承负”理论中，一个人的善行、恶行不但会影响到个人的人生，更会近报子孙，远及整个社会生活体系。

这便如同祖辈积财后辈享受、祖辈欠债后辈还钱的通俗道理，其实是把个人行为的因果扩展到了更长的时间范围和更广的空间范围中。受此影响，善恶的报应也就不一定会在现世出现了。

用比较流行的话来理解，“承负”所阐述的哲理非常类似于蝴蝶效应，前辈行善之荫可以庇佑今人福祉，今人行恶之罪则可以跨越时间与空间造成后代人的受祸，个人的善恶之行会波及到与己相关的更多的人和事，并且祸福的结果还可以超越人类种族，会对其他物种及整个自然界造成影响。因此，“承负”不仅仅是人生指导观，其中更蕴含着中国人所独有的自然宇宙观，隐含的仍然是“道法自然”的终极命题。 

所谓“承者为前，负者为后”，可以说是道教独具特色的因果观。这种因果关系，从后代的角度说是“承”，而从先人的角度是“负”。简单来说，其意思就是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。当然，面对一些矛盾的现象，道教给出了自己的解释。

比如今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这并不矛盾，因为不论如何人也逃不过“承负”的制约，就算本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。

同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，就是这种理论。

道教承负说认为，如果一个人今世的善恶行为如果超过祖先遗留下来的功德与罪过，那两者之间就可以相互抵消。当然，佛教并不这么认为，在佛教看来，“种善因得善果，种恶因得苦果”，功过是不能在子孙身上抵消或者增加的。

后来《文昌帝君阴骘文》吸收了承负的思想，劝诫人们“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”意思就是说，人的福祸来自上天的赏罚，而赏罚的根据就是人自身行为的善恶。它把上天看成是人类的主宰者，人们行善的目的就是为了迎合和巴结上天，因为只有这样才能获得他的赐福

三、道家“承负”思想强调一损俱损、一荣俱荣

因果强调的主题是个人，承负则把施受对象扩展到了同一个文化话语体系下的每一个人。之所以会有此种区别，与中国社会体系的乡土性基础密不可分。

费孝通先生在《乡土中国》中提出，传统的中国社会是一个乡土社会，“乡土社会的一个特点就是，这种社会的人是在熟人里长大的”，各个社会成员之间具有或多或少的联系，这种细微的联系所造成的牵一发动全身的效果正是承负想要传达的理念。因为任何一个人的善恶所能造成的结果，往往都会超越自我个人所受的范围，从而对子孙、家族乃至其他社会成员产生影响。由此，才会诞生出“诸恶莫作，诸善奉行”的圣训。

与儒家所强调的“慎独”思想类似，道家“承负”思想是在强调每个人都应该对自我不断进行完善，唯有积功累德、好善利人，才能逐步实现《太平经》中所设想的顺天地之法的太平理想。在此前提下，“承负”又强调为善、为恶将不再是某个人一人的修行，而是将一个家族、一个社会群体的利益融合在一起，实现一损俱损、一荣俱荣的图景。

因为个人所背负的不仅是自我造就的祸福，个人之“应”往往会来自于他人之“施”，所以往往就会出现现世为善而不得善果、现世为恶却不得恶报的情况。处于复杂社会关系链条中的人们，每一个人随时都会承担起他人行为可能造成的果报。

为了避免出现“一损俱损”的情况，每一个社会成员的善恶观与集体荣誉感、责任感都会被着重强调。从社会学观点来看，“承负”文化其实可以非常有效率地增加集体凝聚力，提升整个社会群体的道德水准。

作为一种宗教，对善行的强调是其基本母题，劝善则直接体现出了宗教的社会教化作用，其教化的每一个信徒都是社会中活生生的一份子。如果能够通过信仰和规诫的力量，使之达到完善个人道德的目的，那么宗教所具有的积极社会意义也将会在更大范围内传播。而这才是劝善的最高追求。

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