《庄子》坐忘忘什么？

在庄子看来，人面对生死，首先要从认识上超越生死对立，明了“方生方死，方死方生”即齐同生死的道理;进而要从实践上超越生死，做到“不知悦生，不知恶死”再进一步还要“彼以生为附赘县抚，以死为决疣溃痈”，把死看作人的“归本归真”，看作是人的彻底解放。这样，就可以生时不乐，死时不忧，倏然而来，倏然而去，对生死问题能有一种彻底的达观态度。而一旦人超越了生死大限，就从一切束缚中解脱了出来，由此获得了解放与自由，“死生无变于己，而况利害之端乎”。“以死生为一条”是体道的最高境界，死生虽大，人的气度、境界、精神却可以不与之变。庄子对生死是这样说的，也是这样做的。庄子妻死，鼓盆而歌。庄子将死，弟子想厚葬他，他说:“吾以天地为棺撑，以日月为连壁，星辰为珠矶，万物为责送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟子“恐乌鸢之食夫子”.庄子则回答:“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也”。这里生动体现了庄子对生死大限进行超越的一种坦然、旷达的态度。

庄子人生哲学对后世产生了深广而久远的影响。庄子开显出能与儒家孔孟“仁”的精神境界相对立又相统一的“道”的逍遥游的人生理想境界，深深地影响了中国人特别是知识分子的思维方式和生活方式。庄子看破社会功名利禄、抨击“人为物役”的异化现象，突出人的个体存在，倡行对独立自主的人生和超然物外的精神自由的追求，等等，都表现出了他作为一个大思想家的高度。但与此同时，他对理想人格的界设、追求仅仅停留于人的主观精神领域，只求自我内心精神的逍遥自由，而对身外世界毫无作为，脱离社会，脱离实践，这样，他所界设的理想人格实质上只能是一种虚构。他对之的追求也实质上不过是一种避世主义的自我精神安慰。这无疑是以“超越”为宗旨的庄子哲学所无法超越的时代局限。因此，对庄子人生哲学思想中的积极成果和思维教训，我们都应认真地吸取。