桃花,中药诗赏析

桃花,中药诗赏析

去年今日此门中，

人面桃花相映红。

人面不知何处去，

桃花依旧笑春风。

注：本诗选自《常用古诗》一书。作者为唐朝诗人崔护。

按：桃花乃一味中药，有利水、活血、通便之功，主治水肿、脚气、痰饮、积滑、二便不利等。明代大医学家李时珍所著《本草纲目》中载：“范纯佑之女亦惊怒伤肝，痰夹败血，逐致发狂，偶得姚花利痰饮，散滞血之功。”说的也是桃花治病的故事。据说唐明皇的御苑中，有千叶桃花。每当桃花盛开时，他与杨贵妃相伴于树下饮晏取乐，他说：“不独萱草忘忧，此花亦能消恨。”他还亲自折了桃花，插在贵妃的鬓上，端详着笑道：“此花尤能助娇态也！”历代文人墨客咏桃花的诗章枚不胜数。宋代秦观有《虞美人》一阕云：“碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水萦回，可惜一枝如画向谁开？轻寒细雨情何恨，不道春难管，为君沉醉一何妨，只怕醒时候断人肠。”吟来如泣如诉，感人肺腑。（田家声）

萧悫《奉和咏龙门桃花诗》咏桃花诗赏析

《桃花·奉和咏龙门桃花诗》咏桃花诗鉴赏

萧悫

旧闻开露井，今见植龙门。

树少知非塞，花高异少源。

论时应未发，故欲影归轩。

秪言经摘罢，犹胜逐风翻。

这是一首歌咏栽植在龙门的桃花诗。

桃花是我国人民最为喜爱的名花之一，也是古代许多诗人笔下歌吟的题材。在《诗经》中，就有歌咏桃花的诗句：“桃之夭夭，灼灼其华”(周南)，“行彼秾矣，花和桃李”(召南)。唐中宗于景龙四年，与群臣宴于桃花园，学士李峤等侍臣各献桃花诗。皇帝令宫女歌唱，又命令太常寺官选其中二十多首入乐府，称之桃花行。至于以桃花作为地名的更是不胜枚举。人们不仅看重桃花的美丽，而又把它作为喜庆与瑞祥的象征，民间习俗把桃树的果实称为寿桃，是长寿和幸福的象征。

萧悫的这首咏龙门桃花诗，借花寓意。诗的开头两句直接入题，写桃花移植龙门。“旧闻开露井，今见植龙门”，汉乐府相和歌曲《鸡鸣》：“桃生露井上，李树生桃旁”，梁简文帝《初桃诗》：“飞花入露井，交干拂华堂”。水井无盖称露井。井是人们常聚集的场所，劳动之余，提瓶汲水，故在井边多植花草果树。特别是桃李，更是井边常见之树。汉乐府民歌中歌咏露井桃，就是作者所说旧闻之意。井边与龙门比较，自有卑贱与尊贵之分。自古以来统治者都认为龙是富贵帝王之家。井为下民食水之场所。桃花由露井边而移栽龙门，自然是身价十倍。龙门，恐指地名龙门山，同时兼用一登龙门，则身价百倍之典，暗寓君门之意。

诗的三、四两句，铺写龙门桃花的高贵，与原野塞上的桃花不同。“树少知非塞，花高异少源。”龙门桃花数量有限，不似塞上的片片桃林。由于龙门桃花地处势高而其花也显得鲜丽，不同于小土丘的桃花默默无闻，无人问津。这两句写出了龙门桃花的特征与优势。桃花可因其品种不同，栽培管理各异，而其花姿色可有优与劣之别，但绝无贵贱之分。龙门与原塞均可培植出美丽的桃花。这两句诗表面上是写两处桃花之不同，恐更是渗入人意，由于其处境不同，暗寓官势地位的不同。龙门之桃花绝不可以与处于露井、原塞的凡花俗种可比。具体地发展了开端两句诗意，丰富了诗的内含。

五、六两句是议论，写观感。“论时应未发，故欲影归轩。”按照季节来说，桃花还不该开放，但龙门桃花却先于季节而盛开，致使自己观赏兴趣甚浓，想要日影西斜再驾车回归。轩，是古代卿大夫乘坐的一种华贵的车子，不难看出观赏者为达官显贵之士，暗扣“奉和”之意。前四句写龙门桃花非寻常可比，而赏花者也不比平民。花贵人更贵，人花相合相衬。可见，诗中物与情相融，一种审美追求向着无限的时空发展，有“忘路之远近”与“迷花倚石忽己暝”的神游桃花王国之感。

最后两句写出具有寓意的结论。“秪言经摘罢，犹胜逐风翻。”若把这盛开的桃花轻轻摘尽，总要胜过桃花随风零落，逐水成泥。折桃花插戴是古代妇女的一种习俗。折枝插瓶，时时观赏花开，能满足美的心理欲求。这要比花随风飘落更有意义与价值。这两句诗恐亦暗示，希望在上位的人赏识自己，简选与援引自己，攀龙门而显贵，不甘愿随风零落。埋没自己。

这首小诗，和在上位的人奉和，有干谒的意味，但不直露谀色，而借龙门桃花寓意。系用曲折的手法，表现自己的潜在的思想意识，读者自然妙悟出这一深层的寓意。这种借事借物托援引之意的诗，在唐代诗歌中就更多见了。

桃花唯美诗句大全

桃花唯美诗句大全如下：

1、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——唐代崔护《题都城南庄》赏析：这首诗以“人面”“桃花”作为贯串线索，通过“去年”和“今日”时同地同景同而“人不同”的映照对比，回环往复、曲折尽致地表达出诗人因这两次不同的遇合而产生的感慨。

2、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——唐代白居易《大林寺桃花》赏析：这首诗描写了初夏四月作者来到大林寺，此时山下芳菲已尽，而不期在山寺中遇上了一片刚刚盛开的桃花，突出地展示了发现的惊讶与意外的欣喜。

3、桃花流水窅然去，别有天地非人间。——唐代李白《山中问答》赏析：这首诗以问答形式并暗用典故抒发了作者隐居生活的自在天然的情趣，也体现了作者的矛盾心理。

4、桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。——唐代王维《田园乐七首·其六》赏析：这首诗表现了作者退居辋川之后与大自然相亲相近的无穷乐趣，同时也集中体现出作者山水田园诗歌创作的艺术化境与归隐自然之后的心迹轨道。

5、山上层层桃李花，云间烟火是人家。——唐代刘禹锡《竹枝词九首·其九》赏析：这首诗是一幅巴东山区人民生活的风俗画。它不是一般的模山范水，不是着力于表现山水的容态精神，而是从中发掘出一种比自然美更为可贵的劳动的美，创造力的美。

关于桃花？！

诗经·周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
兴也。桃，木名、华红，实可食。夭夭，少好之貌。灼灼，华之盛也。木少则华盛。之子，是子也。此指嫁者而言。妇人谓嫁曰归。周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居。家，谓一门之内。文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
兴也。蕡，实之盛也。家室，犹室家也。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
兴也。蓁蓁，叶之盛也。家人，一家之人也。
朱熹注
[编辑本段]注释
夭夭：充满生气的样子。
华：古花字。
之子于归：这位姑娘出嫁。
之，指示代词。
①：贲加草头，音坟，果实将熟的样子。有fen （贲加草头）其实：它的果实十分繁盛。
蓁蓁：繁茂的样子。
[编辑本段]译文
桃树长得多么壮盛，花儿朵朵正鲜美。
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
桃树长得多么壮盛，果实累累结满枝。
这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
桃树长得多么壮盛，绿叶茂盛展生机。
这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
[编辑本段]赏析
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

于谦《村舍桃花》咏桃花诗赏析

《桃花·村舍桃花》咏桃花诗鉴赏

于谦

野水萦吁石径斜，荜门蓬户两三家。

短墙不解遮春意，露出绯桃半树花。

于谦这首咏桃花诗仿杜牧《山行》诗格式，用叶绍翁《游园不值》诗构思，写出了村舍桃花的别致风韵，很值得一读。

首句“野水萦吁石径斜”写的是桃花所处环境，不是上林桃园，名门贵府，而是在山野村舍之中。在野水弯曲盘绕的山村中，有条歪歪斜斜的石径小路。路旁则有“荜门蓬户两三家”，两三户农村茅舍座落其旁。这两句就勾画出一幅山乡野景图。第三句转折“短墙不解遮春意”，说农家茅舍短墙不懂得遮拦一下春意，以致于露出绯桃半树花。”这最后一句是画龙点睛之笔，前面几句全是为了烘托出这最后一句而设的铺垫。就好象猜谜的谜底一样。当然，诗人在这里并没有写桃花的更为具体的形象，全诗中仅“绯桃半树花”五字语涉桃花，但由于前面有了铺垫，所以这五字就显得形象格外鲜明，丝毫不亚于通篇写桃之作。这道理很明显，一片红色未必能令人醒目，或者说由于红色强 *** 反而使视觉神经麻木因而不在意，若是万丛绿中一点红，虽只一点，却因有万丛绿作陪衬反而更令人注目。震耳欲聋鼓声听久了也使听觉神经麻木而不觉其声之在耳，倘若在悦耳丝弦声中顿起一个高声或锁呐，或锣鼓，其引人效果是显而易见的。于谦这首咏桃花诗就是借助人们艺术鉴赏心理中这就感觉变化特点，层层铺垫，最后推出桃花形象，给人留下回味余地，令人耳目一新。说于谦仿《杜牧》山行诗格式是因于诗押韵字斜、家、花，同杜牧“远上寒山石径斜、白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”诗中韵，字皆同。至于说用叶绍翁《游园不值》中“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”意境，也是不言自明的。短墙不解遮春露出半树绯桃花，很相仿佛。当然只能说相类似，而艺术价值于谦这首咏桃花之作是远不能同叶绍翁咏杏之作相比，因而艺术贵在创新而不在模仿。

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