愿力与建树

愿力与建树

汪济 安徽省潜山县中医院

近代名医张锡纯在其《医学衷中参西录》自序中有句名言：“人生有大愿力，而后有大建树。学医者，为身家温饱计则愿力小，为济世活人计则愿力大。”是讲一个从医者有大的志向，才会有大的建树。

医圣张仲景，官至长沙太守，他大可不必为一家温饱而担忧。但他看到身边总有人死于伤寒病，便“勤求古训，博采众方，”发奋钻研古代医学，写成《伤寒杂病论》这部临证经典之作，被后世医家奉为圭臬。

伟大的医药学家李时珍，因医术高明被楚王召去为王府医官。但他不计名利，辞官回乡，跋山涉水去调研药物。历多年著成《本草纲目》一书。

金元四大家之一的李东垣，问前来拜师学医的罗谦甫：“为何学医？”罗答道：“为治病救人。”李东垣收下这个徒弟。罗谦甫随李东垣学医十年，也成为一代名医。他将临床心得写成《卫生宝鉴》一书，留给后世。

一个人有了崇高理想和远大志向，会产生无穷的动力，克服艰难险阻，就会有大的作为、大的建树。

道教有什么代表人物，他们分别有何建树，教内还有分小派别吗？请各位高人为我解说。

道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
所谓道教，是以中国古来的萨满教的咒术信仰（鬼道）为基础，在其上重迭地、复合地吸收了儒家的神道和祭祀的仪礼与思想，吸收了老庄道家的"玄"和"真"的形而上学，并吸收了佛教的业报轮迥和解脱，乃至济度众生的教理、仪礼等，在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系，以同"道之不灭"合为一体作为最高理想的中国民族（汉民族）的土生土长的，传统的宗教。
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。
综观道教发展的历史可以分为四个阶段:南北朝时期,道教得到帝王贵族统治者的支持,跻身社会上层,这是它的第一个发展时期,唐朝皇族与老子攀亲,自称李耳之后裔,政治上给予扶持,大力推行道教,这是第二个发展时期.北宋真宗开始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱,这是道教发展的第三个时期.明代中期,帝王迷信道教,妄图成仙,道教受到重视,并干预政治,参加政府内部的权力争夺,这是道教发展的第四个时期.
本文章仅以最简易的行文方式,总结论述道教的发展史上最重要的最基础的理论与相关知识,使那些对于道教陌生的朋友有一个最直接的了解,对于复杂的学术性理论与论述,本文没有太多的讲解,如果您对于道教有深刻的兴趣,不妨多多查找各方面道教资料充实自己的知识.
道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程.早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志.
早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:
第一来源于古代宗教和民间巫术,
第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术.
第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说.
第四来源于儒学与阴阳五行思想.
第五来源于古代医学与体育卫生知识.
道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用.
<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说,2.三名同心的调和论.即主张君,臣,民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人.
<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗.
魏晋天师道在北方的传播与曹操对民间道教的镇压与五斗米道北迁有极大关系.曹操对于信奉太平道的黄巾军采用武力镇压与招降并举.后又因太平道领导张鲁投降,五斗米道的上层人物迁入北方居住,汉中的大批信奉五斗米道的民众也随之迁入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方传播.随着魏晋统治者对民间宗教活动有极大的戒心以及对宗教活动的禁止,五斗米道在道教律令上以及规章制度上极不完善,组织涣散,号令不一,其发展处于停滞.但是在其巴蜀地区及江南地区部分民间道教组织却在形成发展传播之中.如陈瑞领导的巴蜀天师道团,江东的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晋之际一些神仙方士的活动这些都促成了道教的传播与分化过程.
葛洪,字稚川,号抱朴子.生于晋武帝太康四年283年.三十五岁时完成<<抱朴子>>内篇及外篇两部文章.内篇论述神仙药方,鬼怪变化,养生延年的仙道学说,外篇论述人间得失,世事经国治世儒术等.其师承关系为:左慈-葛玄-郑隐-葛洪.其主要观点就是神仙是存在的,凡人可以通过学仙修道成为神仙而长生不死.强调人人后天学仙修道的主观动努力即立志,明师,勤求.
葛洪在<<抱朴子.内篇>>中指出行气在在生气之时,即从半夜以至日中的六个时辰.一天中的另六个时辰是死气之时,在死气之时行气无益.练习时要循序渐进,开始时以鼻吸气,以口微吐,做到吸多吐少,还要吸吐无声达到自己的耳朵听不见,鸿毛放在鼻口之上而不动,要尽量延长吸气后到开始吐气的时间.初学的人心中暗数到一百二十,再微微吐出,渐渐练习到能数一千或更长.最后达到能不以鼻口嘘收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.
另记述守玄一之法可以分形,即分身术.一人可以分身出现数十个本身形象.这种分形之道又叫镜道.分形术可以通神,自见其身中三魂七魄,还可接见天灵地祗,驱役山河之神.
另外葛江师授奇宝即:<<三皇内文>>为符道之书之首,它与<<五岳真形图>>是最重要的符咒之书.三皇内文可以禁辟恶鬼,疫气,虎狼山精,五毒百邪等.可以召见司命司危五岳之君.<<五岳真形图>>是一种作为符咒使用的平面山岳示意图.后来变成纯粹的符咒.
葛洪的<<抱朴子.内篇>>的问世,,在某种意义上说,是他站在上层道教的立场对早期道教所做的历史总结.充实了道教理论,他对后世的道教影响很大.成熟了丹鼎派,也标志了早期道教的终结.
在道教史上,东晋南北朝是一段重要的转折时期,在这个时期,道教由于门阀族阶级的改造,经历了一番重大的变革,从早期原始幼稚的五斗米道发展演变为完备成熟的宗教,从主要传播于民间的道团上升为官方承认的正统宗教,当时中国的南方,是道教发生变革的主要地区.
东晋以来,佛道二教兴盛,需要有大批的新的经典传播其教义.佛教的经典可以向印度求取,而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了.东晋以后新的出的道经以<<三皇经>>,<<灵宝经>>,<<上清经>>这三组道经最为重要.即三洞真经.
<三皇经>>在唐代受到官方禁止,现已失传.在<<道藏>>伤字号<<洞神八帝妙精经>>中保留了不少三皇经的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,这些符文代表某些天神地祗,仙官天将,五岳四渎之君,魂魄邪精的隐讳姓字.修道者得之如按法书吞服或佩带,便可以召神灵役鬼怪.可谓学习道法符咒的最直接有效的方法.
<<五岳真形图>>是一类似印章的图版道士佩之,百神群灵奉亲迎.<<灵宝经>>也是由葛氏家族传播的一组道经.其中<<灵宝五符序>>三卷收录于<<道藏>>水字号.内容为养生求仙之书.上卷为存思服气之术,中卷为服食草木药方,下羊为佩带或吞服之符录以及成仙之法.
总而言之,以五行思想为基础的来构造道教修炼方术,是上述东晋灵宝诸经共同的特点.因而形成了灵宝派,注重斋戒科教,劝善度人,是灵宝派的两个显著特点.这一派的形成与南朝了陆静修,宋文明等道士有密切关系.
<上清经>>是东晋中期以后出现的一组重要的道教经典.上清经的问世及传布,在道教内部开创了一个新的派别-茅山上清派,陶弘景成为南朝上清派的代表人物.在现存<<上清经>>中,诸如金丹服食,导引行气,佩符投简,遁甲隐景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌诵礼赞,召神伏魔,禁制虎狼等等道术应有尽有,而尤生守一之功法.<<大洞真经三十九章>><<雌一玉检五老宝经>><<太上素灵洞玄大有妙经>>被称为道者三奇.其内容为心中存想神至面前的存思之术最有特点即存神炼形之术.当今搞符咒术的必须学会存想之术.说明人体中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,肾藏精,五藏尽伤则五神离去.,现<<正统道藏>>洞真部所收录的<<大洞玉经>>为南宋茅山传本.
陆静修生于公元406年,为晋安帝二年.他是南宋前期著名的道士.为了适应当时门阀士族阶级的需要,对江南天师道组织进行整顿并与神仙道教融合,成为南朝道教的一代宗师.也成为奉持三洞经典为特征的新道教的大师.建立完善了道教斋醮仪式.他首先创立了在道教史上有深远影响的道教典籍的分类方法.即将道书分为三洞(洞真,洞玄,洞神),四辅(太玄,太平,太清,正一)七大部类.三洞四辅不仅是一种道书分类法,同时也包含着区分道经品级高低和排列道士阶级次序的意思.如修太清法仅能成仙,修灵宝者可以成真,修上清者可以成圣.
陶弘景生于公元456年.历经南朝的宋,齐,梁三个朝代.在当时称其为山中宰相,道门学者.南朝时期的达官显贵纷纷拜于其门下,足见当时之显赫地位.陶弘景在实际研究操作中严谨地将养生术,炼丹术,医药学用之于实践,为道教上清派的最后形成奠定了基础.他将茅山(今江苏南部原句曲山)建成道教上清派的基地与中心.所以上清派在后来也被称作茅山宗.奉魏夫人或杨曦为第一代宗师,以<<上清大洞真经>>为本门正传,供奉元始天尊为最高神,同时也研习灵宝,三皇及天师道经及法录.茅山派的形成标志着自葛洪以来江南士族道教徒以神仙道教改造旧天师道团,创立官方化的正统道教的完成.陶弘景还完善创立了道教的神仙体系,为神仙排定座次.形成三位一估的三清尊神神说.即玉清元始天尊说上清经;上清灵宝天尊说灵宝经;太清道德尊说三皇经.在这一时期内道教又引进了地狱的概念.北方癸地有罗酆山,有六座鬼神宫府.陶弘景将错综复杂的神仙系统统一归纳,集成一本<<真灵位业图>>.将道教出现的近七百名神灵的名讳称 以图谱的形式一一列出.其目的在于使修道者明白:超现实的仙真鬼神世界里也有明确的等级秩序.
在这一时期,道教与佛教与儒教三教鼎立,为了扩大各自的社会影响,争夺作为正宗思想文化的地位,儒,道与佛教之间的矛盾斗争愈来激化,三方展开的唇枪舌战与辩论.尽管这样,但三方又总是能够彼此调和的原因在于三者都可以为封建士大夫所接受,能够被士大夫们兼容并举.
综上所述,东晋南北朝的道教变革,从葛洪到陶弘景,基本上告一段落.道教经过这一时期的改造,已经有了较为完备的教义理论和经典文献,建立完善了自身的科戒仪式和相对统一的教会组织,丰富发展了修炼方术,形成了独特的神仙信仰体系,并扩大了在统治阶级和普通民众中的影响,完成了从民间宗教向官方正统宗教的演变过程.在西晋以后,在少数民族统治的十六国北朝境内,也出现了道教改造旧天师道的事件,形成了寇谦之新天师道和楼观道派.
在北方十六国像张忠,王嘉以清虚守志,修道养生为宗旨,隐居山林,招合徒众的松散道教集团很多.这对于寇谦之(公元365-448年)改革天师道的影响很大.他以著作<<老君音诵诫经>>(现仅存一卷收录于道藏力字号)宣布革除旧五斗米道的一些落后的道法.他以儒家礼法来清整道教组织.反对滥传房中术及反对乱传服食仙方,而特别强调要以斋功为养生求仙之本.其后他又著有<<录图真经>>,这部书不仅是一部改革道教的经典也是一部图谶式的神书.在完成了道教改革之后,寇谦之已经准备下山投奔封建统治者,实现佐国扶命,为帝王师的愿望,以使道教成为官方的正统宗教.由于天师道经过其变革后,适合了鲜卑统治者与汉族门阀地主的需要,加之寇谦之善于钻营与地位显赫的贵族崔浩得到宠信,终于得到了官方的正式承认和支持.在北魏大兴起来.
北魏初期,佛教与道教同时发展壮大,但由于北魏太武帝即位之初,听信寇谦之与崔浩之言,又加之随着北魏统一战争的进展,新征服的关中都是佛教兴盛之地,僧侣地主交通官府,妨碍国家政令统一,甚至有参与叛乱可能,这些都促成了太武帝决心镇压佛教势力的原因.公元444年正月,太武帝诏令灭佛,杀尽佛门弟子.同年九月发生了诛杀高僧玄高事件.后由于崔浩失政被诛杀,寇谦之死去,至公元548年,北魏分裂后,道教与佛教在论较中失败,北齐政权诛灭道教,提倡佛教,从此新天师道团消亡了,于隋唐时期流行的道教宗派,主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道了.
楼观道以陕西终南山下的楼观为中心,传播于关中地区.在北魏孝文帝时起以梁谌,王嘉,王道义,陈宝炽,李顺兴等为代表正式形成楼观派.此派受到南方上清派的影响颇深.在其兴盛发展过程中,陈宝炽,韦节,王延,严达等著名道士起了重要作用.在唐朝时期,楼观道成为与上清派同样的待遇的御用道教流派.,具有融合南北方特点的道教.,在学术上形成了注重实用而不尚义理辨析的特点.楼观派虽然受到南方上清派的影响较深,但在神话老子方面却继承了北方天师道的传统.在佛教,儒教,道教三者的关系上,辩论空前激烈.虽然经历了道教被废除,但是道教在这一时期基本上奠定了成为封建上层建筑与思想文化的重要组成部分.
隋唐时期,尤其是唐代,是我国道教全面发展的繁荣时期之一.因隋文帝幼时由尼姑养大,自称我兴由佛法.对佛教非常重视.规定三教的次序是佛为先,道为次,儒教为末.在唐皇近三百年的统治中,道教始终得到扶植和崇奉,居三教之首.唐末的吕洞宾,钟离权成为后来内丹派的祖师爷.
第六章隋唐道教重玄哲学与政治
魏晋以来不大受道教重视的老庄著作,列入道藏太玄部首经,成为唐代流传最广,影响最大的道经.道教在唐代建立起了相当系统化的道教哲学体系.重玄之道即为:故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其微.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.人法地,地法天,天法道,道法自然.所谓道性是指众生禀赋于道或道同一的不变之性.众生即是道,道中有众生,一切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王个人的信仰,但仍旧以政治利用为主.
其一是利用道教神灵来制造皇权神授论,以达到神化皇权和帝王的目的.
其二是利用道教的一些法术来佐国济民,其实质是利用宗教来达到安定社会的目的.
其三是利用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德.
其四是利用道教来抑制或反对佛教,巫教等教派的流传和发展.
其五是利用道教清静无为的思想作为治国之略和养生之道.
其六是利用道教神仙方术以求长生成仙.
自南北朝以来,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毁佛抑道,隋文帝先佛后道,唐初是崇道抑佛.武则天是先佛后道,唐玄宗崇道抑佛这些当时的大事主要是出于政治上的考虑,和当时的政治斗争有密切的关系.唐玄宗是我国历史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半个世纪的统治中,自始至终的崇奉道教,从而把道教推向全面发展的繁荣时期.
唐代前期,道教在理论建树的总体与精深方面,有不足之处,常处于佛教下风.此时,道教中的博学之士以中华文化中的道家老庄之学为本位,吸取佛字中的义理精华,加以融会贯通,对自然宇宙,社会人生等方面的哲理问题提出了诸多新解释与新观念,形成新的道教义理之学.成玄英的道教重玄思想即其代表.探讨成玄英的重玄学说主要有以下三方面的内容:一是师承于江东重玄诸家而加以深化完善的玄与又玄说,二是独得于魏晋郭象之玄学思想而加以改造提出的道教自身的自然独化说,三是深化道教哲学理论的道性与真性说.
成玄英的重玄思想其核心即是关于玄与又玄的学说.其内容为:道本无名无形,不可言说,然而无名为天地之始,有名为万物之母,无之与有,虽然名称不同,但同为大道所出.故道的这种深奥玄远的状态称作玄.如果能够悟解道的这种深奥玄义,也就打开了认识天下万物的心智的关键.成玄英的真性说实际表明了这样一条逻辑思信维路向:即道之本性是自然清静的,修道众生也同万物一样,禀赋道性而自然化生,因此众生之本性也应是清静无为的,然而众生赋性成形以后,由于外物的诱惑和干扰,则渐渐耽于物欲.心识迷乱,丧失本性.解救的唯一办法就是静心修道,摒弃物象之干扰,体悟万法虽动不动,而归根复命,静于真性,以达长生久视之道.
李荣是继成玄英之后又一个在重玄思想领域内有独到学术研究和贡献的道士.他著有<<老子注>>现已失传.他认为至真之道是虚极之理,无声无色,无形无名,即不能用语言表达也不能和心灵来认识.然而它却能包容一切事物,弥罗整个宇宙.既然世俗的正面认识方式不足以表达真道的存在,那末只能从反面的否定方式来以体认.真道作为实体,不生不灭,从时间上讲是不常不怕断,从空间上讲是无象无形,从运动变化来说不盛不衰,无所相待,绝对长存.从哲学的角度来看,实体,时空与运动变化是事物得以存在的基本条件,而道排除了所有这些条件,没有任何东西可与它相对,因此,这样的真道其性质是一种无条件的绝对的精神实体.李荣将道解为虚极之理是他在道教义理方面的一个重要贡献.
司马承祯(公元647-735)号白云子,他的道教哲学思想可归纳为:1.道本元气论.就是道是宇宙万物的本源.2.注重生命科学与养身健体修炼.他又将道教的心法修炼分成敬信,继缘,收心,简事,真观,泰定,得道七个步骤来完成.
道教派别多种,每派中法师品位都有高低之分.所以传授的经文也不同.一般地讲教外人士多称在俗弟子,尊奉正一教后可成为清信弟子,清真弟子,正式入道可称为正一道士,由正一道士再晋升洞神派三皇弟子,无上洞神法师;然后再成为高玄派高玄弟子太上高玄法师;再迁为界玄派升玄内教弟子,升玄法师;再上一级成为洞玄法师,洞真法师,三洞法师,大洞法师.只有得到洞真法师尊号后,不管原属于何派,均可再受大戒,登上道教的最高一级法师的职位.
箓通常是指记录有关天官功曹,十方神仙名属,召役神吏,施行法术的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又称为法箓,法箓文牒中一般必有相关的符图,道教经典中有时又统称符箓.道教法师们认为箓文是由道气演衍的文字,是太上老君的灵文,九天众圣的法言.因此,符图的绘制采用象征云霞烟雾的篆体,文中排列众多天仙地祗名号,要求受箓道士熟读背诵,成为做法事的凭仗. 箓文实际上开创于张道陵.隋唐以来,道士推崇符咒术,他们坚信奉受太上所传的法箓,背诵箓文中的天官功曹姓名,自然界的一切均受治于我,天神保我,吏兵护我,凶邪不敢侵,疾病不能扰,在道门内将符员视为瑰宝.并制定了严格的授受规则,程序.唐代三洞法箓分属于洞神,洞玄,洞真,三洞之间有高低之分但没有门户隔阂.
学术界称唐代为道教外丹的黄金时期,其原因是多方面的.唐代封建统治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服饵仙术,这极大的信推动了道教外丹的发展,但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身.因为在某些重大原则问题上的分岐,特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同,形成了不同的丹道流派,最重视炼制和服饵黄金,丹砂的金砂派;主张以铅汞为至宝大药的铅汞派;以及硫汞转炼合成的硫汞派.很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义.其中以神符白雪丹,黄帝九鼎丹,老君还丹最为著名.
修道成仙是道教修炼的根本目的.也是道教宗教观念的核心.道教神仙思想的变迁同样反映着中国封建社会的历史演变.唐代安史之乱至北宋初年,是中国历史上一段动乱时期,造成了道教内容的改变和道士成份的改变.此时奉道求神仙的人大致有这样几类:一是隐于山中,不求闻达,如唐初的潘师正.二是精究方术,全性保真,或炼丹合药.如刘商(为中山靖王之后).三是身情异术,逃于形骸,和光混俗,隐于市井的.如孙登.唐未五代的社会动乱,给修道之人的队伍中又增添了两类人:其中一类是仕途无望,归隐山林,到道教中找寄托.有的是辞官不做,逃于世外,这类人有罗隐之,郑云叟等.另外一类人专修道教之方术之人,以求在乱世中或生存自保,或救助贫弱.详情查看<<太平广记>><<江淮异人录>>等.唐末五代所出现的这两类追求道教的人物,而又对后来影响最大的一个代表就是被传为神仙的吕洞宾.唐末五代以后人们对道教的追求则较多的带有实用目的,内儒外道的道士无形中使道教渗入了更多的儒家思想.这种结果造成的影响,为南宋道教全真派的形成准备了条件.其神仙思想就是:神仙可成的思想发生动摇.第二是神仙的出世与神仙的救世变成神仙不高高在开界,神仙可下世救民于苦难.这也影响到了道教金丹思想向内丹思想转化的过程.在全真教里神仙已不再是远离世外超出凡间的了,而是可以变化升举,长生永驻的幻人物了.神仙的神奇色彩少了,人性的色彩多了.
三教合一是唐宋时代宗教思想发展的总趋势.这种思想也同样表现在宋代形成的吕洞宾信仰中.由于吕洞宾信仰在宋代的广泛影响,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派来.全真教南宗创始人张伯端,北宗创始人王重阳,建立起他们与吕洞宾的师承关系来.内丹术全让全真派占去,正一派只余下传统的鬼神崇拜与符咒之方术了.这一时期也出现的八仙的传说.
道教神仙思想的演变,事实上是一种自我更新.宋代全真教的出现正是这一更新的结果,全真教能建立道教丛林,使道教开始有了统一教团组织和明确的传法世系,元代以后道教基本被划为正一与全真两大派.从此也就结束了前代道教散乱芜杂的存在方式.
宋辽金元时期，四百余年间，道教进入了一个发展变革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，民族矛盾尤为突出。道教的兴盛，发达，与贯穿这一时代的民族矛盾关系至深。
继唐以后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋代又是中国历史上外患内忧的时期，农民起义高达113次之多，在这种社会背景下，宋代道教不仅没有爆发过宗教性的社会骚乱，而且稳步走向繁荣，这与宋代皇帝对道教的态度和宋政府道教管理有密切的关系。此外这一时期新的神被大量引进。妈祖由福州走向海外，文昌帝君等，新的教派林立，如茅山，合皂山，大虎山的三山符录，是宋朝规定授录地点，成为符录派三大宗派。总体来说，宋朝各代对道教是信而不疑的，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权的政府内设立中央道录院，地方道正司，加强对道教的管理，设立宫观内部管理的一系列规章制度，加强了对宫观设立的审批与限制。设置了道冠职官制度。宋代是道冠职官体制最复杂，最完整的时期。规定入道的要求：第一是符合年龄，第二是家长同意，第三是不违法背俗，第四是必须礼师。又规定了道教的等级即紫衣师号等级制度。规定真人只用于封神，金门羽客，高士是指志行高尚之士，炼师是指一般道士。师号是政府代表皇帝赐给僧道的称号，它具有赐的政治特征，道号是为学道或好道之人的别称，自行随意而取的称号。综上所知，宋王朝采取是既利用又限制的政策，限制宫观数量，防止社会直接生产者减少。构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
外丹经过了数百年的实验，至唐末，终于使人们认识了外丹成仙说的荒唐，在此条件下，内丹成仙说乘时而起，以一套具有玄深哲理依据的内容成为了道教炼养术中的显学，并形成了以修炼内丹为主的教派－主要流传于南宋的金丹派及兴起于金朝的全真道。
内丹的传承第一代为钟离权，如＜＜混元仙派图＞＞，以下第四代是两宋内丹方面最重要的人物系出于刘海蟾门下：李练，张仲范，蓝元道（养素先生），马自然，张伯端，张继先，王庭扬，刘列，陈仲虚，小郑真人，麻衣道者，陈抟等。其中陈抟为五代末北宋初道士，通三教之学，多所师法。张伯端为金丹派南宗之祖。代表作为＜＜悟真篇＞＞，张伯端，石泰，薛道光，陈楠，白玉蟾被后人尊称为南宗五祖，一述张伯端一系，主张一已清修。内丹的盛行，使传统的丹鼎道教改变了其贵族专利品的性质，成为社会各阶层人士要吧普遍接受的东西，从而产生了内丹派前所未有的群众性教团南宗，全真道，这是丹鼎道教的一大改革，也是宋元道教改革的一个重要方面。
概观张伯端内丹学，大略以禅道结合，先命后性为特征，主张从传统内丹修命之门入手，修命时强调须用先天精气为药物，炼精气须用元神所主生真意为主人，也就是由道入禅。

隋朝有哪些建树

隋是我国古代历史的第二个时间跨度短、政治、经济、文化等方面创新集中、具有历史转折意义的朝代。
隋的文化特点归纳起来就是：创新与融合。
今人往往首先看隋建立前的历史就是着重于其破坏性、残酷性的一面，其实，隋前的动乱时期也是一个多民族大迁移大融合的时期，随着社会里个个民族与汉族间的交流与融合，汉族在隋建立后的文化特色表现的比隋前时期更加多元化、复杂化、并且更加富有亲和力及凝聚力。从而使得文学、文艺作品的创作、欣赏、交流不再是士族阶级和上层统治者的专属品，而是逐渐被“市井草民”“山野村夫”类的下层阶级所认可和从事。使得隋建立后的文学、文艺作品呈现出具有更多特色和更加亲民，更加能被广大人民所接受的表现形式。正所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
举两方面的例子：
文学方面：隋后的文学作品进一步继承和革新了汉魏以及魏晋以来的辞赋与陫文，隋进一步改进了其中晦涩难懂的部分，加入通俗易学的元素，为后来盛唐时期的散文及诗歌的创作奠定了基础。
文艺方面：隋后的音乐、绘画作品加入了胡人的元素，乐器加入了胡琴、胡筝、二胡等等非原汉族特有的乐器，这一历史进步一直到几十年后的唐也没有止步。绘画作品中的花鸟鱼虫、人物形态都渐渐多了一些粗犷、豪放、飘逸、放浪不羁的表现情况，我认为这种绘画特点多多少少可能会影响到后来的“吴带当风”。

气势派的开宗创派者与理论建树者周韶华简介

近代人物 姓名：周韶华

别名：周景治，海啸

国籍：中国

民族：汉族

出生地：山东省荣成市

出生日期：1929年10月

职业：美术家

代表作品：《茶山之歌》《渤海湾的晨光》

周韶华人物

周韶华，男，汉族，1929年10月出生，山东荣成人，是气势派的开宗创派者与理论建树者。曾任湖北省美术家协会副主席兼秘书长、湖北省美术院院长。作品多次在国内展出，艺术交流。

周韶华长期研究书画，体会出“道法自然”是主体在体验中所悟出的为自由创造所需要的更广阔、更灵动、更超越的精神空间，是对有限空间的超越，是一种大慧悟。周韶华领悟了“道法自然”的真谛，才能给山水画创作赋予有生命意蕴的境界，有历史感的境界。

（历史lishixinzhi.com） 周韶华工作经历

1929年10月生于山东荣成。曾用名周景治，笔名海啸。1941年参加八路军山东纵队第五支队。1948年随军渡黄河南下。在解放战争中曾获立三等功、一等功和评为甲等模范并开始在大型报刊上发表作品。

1950年毕业于中原大学美术系，分配到湖北省文联任秘书兼美术组长，先后任湖北美协副主席兼秘书长、湖北省美术院院长、中国文联委员现任湖北省文联名誉主席、湖北省美协名誉主席、湖北省中华民族文化促进会主席、中国美协理事、中国画研究院院委，受聘中国科学技术大学、华中科技大学、湖北美术学院、西南师范大学美术学院、中南民族大学、武汉理工大学、西安美术学院、山东艺术学院和日本名古屋艺术大学客座教授。曾任 *** 湖北省委委员、 *** 十三大、十五大代表。 曾任 *** 湖北省委委员。先后访问并在一些国家和地区讲学。曾获屈原文艺创作奖、文艺明星奖等 。一级美术师，享受 *** 特殊津贴。

周韶华主要作品

水彩画作品有《茶山之歌》；水墨画作品《渤海湾的晨光》及《黄河魂》等藏中国美术馆。《黄河魂》获第六届全国美展铜牌奖。自1983年以来，在北京、南京、郑州、武汉举办“大河寻源”专题画展，并相继在香港、新加坡、台北、德国、瑞士等地举办个人画展。出版有《周韶华画集》等画册三集，著有《刘国松的艺术构成》及《大河寻源》论文集。

周韶华作品荣誉

国内外展出展出作品多次在国内展出；应邀赴日本、美国、德国、新加坡、香港等国家和地区举办画展并进行艺术交流。获奖：获金奖并授予明星奖；屈原文艺创作奖。收藏：作品为中国美术院等国内外美术机构及个人收藏。先后在国内外举办画展50多次，出版画集十多种，出版文集五部，先后访问日本、泰国、新加坡、印尼、马来西亚、德国、瑞士、奥地利、美国、波兰、俄罗斯、法国、意大利、荷兰、比利时、卢森堡、摩纳哥和港澳台并在一些国家和地区讲学。

任教先后担任湖北省美协副主席兼秘书长、湖北省美术院院长、湖北省文联党组书记、湖北省文联主席、中国文联委员，现任湖北省文联名誉主席、湖北省美协名誉主席、中国美协理事、北京东方现代美术研究所名誉所长、国际艺苑评委、中国画研究院院委，是武汉大学、华中科技大学、华中师范大学、中南民族学院、武汉理工大学、西安美术学院、山东艺术学院和日本名古屋艺术大学客座教授。

曾任 *** 湖北省委委员，当选党的十三大、十五大代表。

画展曾因举办《大河寻源画展》、《世纪风画展》、《六十年艺术探索展》和发表《全方位观照论》、《横向移植与隔代遗传论》等为世人所注目。

周韶华人物评价

作品特点在当代中国画坛上，周韶华是一位富有创新的画家。面对他的作品，你首先会有耳目一新之感；再观之，还会发现他所使用的绘画语言或所谓表现符号，显然与中国传统绘画大相径庭；当仔细品读之后，你就会感到他的作品确实是耐人寻味的。 周韶华的山水作品虽没有太多的巨幅，但所画的高山大河、侧岭横峰以及落日流云等都极有气势。画中景象的气韵扑面而来，具有很强的扩张力和冲击力。同时，与博大气势相关的还有作品中的勃然生气和表现的力度，这是画作所蕴含的一种精神力量的体现。从画家一些著述和题跋中可以看到，作者把对山河的描绘与对一种人文精神乃至中华民族历史的表现融合起来。因此，他的作品不只是对所描绘对象的特指，而是一种“综合性”的表现。在表现自然、人文精神的过程中，投入了自己更多的情感，即使是画家的花卉、静物作品也是如此。

鬼灭之刃：祢豆子在决战中毫无建树，那么她的存在又有什么意义？

无限城决战是鬼杀队与无惨千年恩怨的终结战，在这场战斗中，鬼杀队可谓是倾尽全力，不仅在此之前破天荒地对全体队员进行柱指导，在战斗中更是全员出席，不论是九柱还是主角团成员无一例外都参与了这场战斗，而其中大部分人为了这一场战斗的胜利，甚至付出了生命的代价

剧情发展到这里相信不少小伙伴都已经发现，在这样一场终篇大决战中，有一个贯穿整个故事的核心人物没有出现，即使这一角色最终也成功抵达战场，但此时最终大战已经结束，因此这一角色的出现对于战斗的胜利与否基本没有产生影响，这一角色便是鬼灭之刃的核心女性角色——祢豆子，基于祢豆子在无限城决战的作用过于边缘化，不少读者都心存疑问，无论是实力还是角色定位祢豆子都是鬼灭中十分亮眼的角色，为什么会缺席无限城大决战，祢豆子这一角色创作的意义究竟为何？

祢豆子为何缺席无限城决战

无惨挑起战争的原因

无限城决战的根本原因便在于——祢豆子

锻刀人村一战，祢豆子再次实现进化，成为首位不惧怕阳光的鬼，与此同时身在远方的无惨也通过半天狗的视野第一时间得知这一消息，在此之后无惨便改变了他千年以来的行为方式，不仅不再隐藏行踪，甚至主动寻找起鬼杀队的藏身处，目的便是为了尽快找到并吞噬祢豆子，将其不惧怕阳光的能力收归己用

对于无惨的目的，产屋敷耀哉自然十分清楚，他利用无惨急于找到祢豆子的心理，开始进行筹谋，不仅寻找珠世的援助，甚至提前在主宅内放置了不少炸药，以求最大程度削弱无惨，提高队员们斩杀无惨的几率，而为了使一切计划顺利进行，祢豆子这一关键人物自然不可以出现，她的出现将会打乱鬼杀队的所有计划

在产屋敷耀哉看来，作为鬼杀队最后一张底牌的祢豆子只要不出现，鬼杀队就拥有与无惨周旋的筹码，可以尽可能地拖延无惨时间，从而提高获胜的几率

返人化进入关键时期

锻刀人村战斗结束后，祢豆子的返人化有了新的进展

①、祢豆子的身体发生巨大变化

纵观祢豆子成鬼的整个过程，是一个不断进化的过程

成鬼前期，祢豆子短暂失去理智，不过很快恢复，并且可以克服本能对于血肉的渴望，用睡眠的方式补充能量

成鬼中期，恢复能力不断加强，觉醒强大的血鬼术，在危机时刻拥有堪比上弦的强大战斗力

成鬼后期，不再惧怕阳光，拥有较强的自我意识，并且语言能力也开始恢复

从祢豆子的前中后期变化可以看出，祢豆子对于身体的掌控能力在不断加强，身体内属于人类的部分开始不断复苏，这一点在克服阳光和语言能力恢复上表现得最为明显，因此锻刀人村一战结束后的祢豆子的身体已经拥有足够的能力承受返人化药物的作用和对身体的负荷

②、返人化药物初具雏形

珠世在离开无惨之后便开始返人化药物的研究，虽然效果甚微，但也积累了不少经验，因此在炭治郎兄妹出现后，珠世的研究进度开始有了突破性的紧张

祢豆子的特殊血液和炭治郎收集的鬼的血液双重作用下，珠世的返人化药物研究已经开始临床试验，按照目前的研究速度，只需要再花费一点时间，珠世的返人化药物便可以成功

无限城决战前夕，无论是祢豆子的身体，还是珠世的药物研发，都已经臻于成熟，加之无惨的步步紧逼，促使祢豆子在大战开始之前便服用了返人化药物（以防落入无惨手中成为其强大的工具），在强烈的药物作用下，祢豆子陷入了昏迷难以及时出现在战场上

祢豆子角色的意义

基于种种原因， 祢豆子并没有及时出现，甚至错过了正常大战，但这并不能因此直接否定祢豆子这一角色意义

在鬼灭之刃的故事中，祢豆子塑造的根本原因并不是为了给战斗增加强大的战斗力，她所存在的意义更多是作为剧中人物或剧情的催化剂，引导角色和剧情往既定的轨道发展，让所有剧情推进和冲突发生更加合理

炭治郎行动和潜力的催化剂

在灶门家惨遭灭门之后，祢豆子变成为炭治郎唯一的亲人，也是炭治郎所有行动最直接的动力源泉

①、成为炭治郎行动理由

无论是跟随鳞泷左近次修炼，还是参加最终别选，亦或者是冒着生命危险与鬼进行战斗，炭治郎的每一次行动的初衷都是祢豆子，因为有祢豆子这一角色的存在，炭治郎的所有行动变得十分合理，也更加能引起观众的认可和共鸣

②、成为炭治郎潜力爆发的根本原因

相较其行动的理由，祢豆子更是炭治郎信念的归属，在多次大战中，炭治郎都因为祢豆子爆发潜力摆脱困境

在那田蜘蛛山中，面对实力相差悬殊的下弦之五累，炭治郎的水之呼吸根本无法与其抗衡，甚至连拖延时间也无法做到，面对强大的对手，即使心态强大也难免会产生负面情绪，但因为祢豆子的存在，炭治郎将所有的负面情绪全部转化为动力，在孤注一掷中觉醒了火之神乐，成功打破僵局，拖延时间

在锻刀人村中，尽管经过一系列的战斗，炭治郎的实力已经有所增长，但即便如此他也没有能力战胜上弦之四的半天狗，而祢豆子的存在给了他很大的动力，在自身信念和祢豆子的帮助下，炭治郎觉醒了赫刀，成功阻止了半天狗的进攻态势

祢豆子的存在很大一部分原因是为了更好塑造炭治郎这一角色，使炭治郎这一角色的性格更加丰满，行为更加合理，当然也为了让主角们可以更加顺理成章地获得一些超出角色局限的强大能力（祢豆子的血鬼术截至目前为止也算是排名靠前的强大血鬼术）

无限城决战的导火索

自从平安时代成为鬼之后，无惨一直隐姓埋名，虽然不断扩充自己的势力，但总体来说还是十分低调的，这也是为什么千年来鬼并不能为世人所熟知，而无惨之所以这么做的最终目的就是——青色彼岸花

只要获得青色彼岸花，无惨便可以根据平安时代医师留下的药方进行制剂，完成当初没有完成的治疗，克服惧怕阳光的弱点

而祢豆子的出现则给了无惨克服弱点提供了另一选择，相较起寻找千年没有踪迹的青色彼岸花，已经获得该能力的祢豆子显然更具可操作性，只要无惨将祢豆子吞噬，便可以将她的能力收归己用，其中便包括不惧阳光的能力，为此无惨改变千年以来的行动轨迹，不仅不再躲避鬼杀队，甚至开始借由鸣女的能力寻找鬼杀队大本营

行为方式的改变并非突然不可预料，一直以来他的所有行为都是按照既定的目标前进，无限城大决战同样如此，为了获得祢豆子，获得祢豆子的能力，无惨不惜倾尽全力与鬼杀队交战，一切故事的起因便在祢豆子一人身上

总结

祢豆子缺席无限城大决战是事实，作为该场战斗的核心人物，祢豆子是无惨竭力想要抢夺的目标，也是鬼杀队拼尽全力都需要保护的对象，祢豆子的特殊性决定了她不可能出现在无限城大战中，一旦出现，鬼杀队将会万劫不复之地

尽管祢豆子没有出现在战场上，但并不代表这一角色没有存在的意义，相反祢豆子在鬼灭之刃中起着举足轻重的作用，战斗中的强大战力、激励炭治郎前进和引发无限城大决战，这些都是祢豆子这一角色的意义

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