我国古代对脑的认识(为啥古代中国人认为思维思想来源于“心”而非“脑”)

我国古代对脑的认识

脑，或称“脑髓”，作为人身中的一个脏器，确有其十分重要的地位。我国在两千年前就对它的位置、形态和作用有了一定的认识。随着我国社会实践的发展和认识的深化，在中华文化的影响下，脑获得了许多不同的名称。

脑，篆文作“”。《说文匕部》说：“”，头髓也，从匕。匕，相匕箸也，巛象发，囟象形”(段玉裁注谓“头髓不可象”，依《韵会》改作“囟象囟形”)，《灵枢海论第三十三》说：“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府”，《入药镜》说：“贯尾闾，通泥丸”，傅金铨注：“泥丸者，髓海也”，《嵩山太无先生气经》卷上引《行气决》说：“泥丸，脑宫也。”是脑之为物，上附于脑盖而养发，下至脑后风府之部而与脊髓相连接。

《金丹集成金丹问答》说：“头的九宫，中曰泥丸”。此所谓“头”者，乃指“脑”也。脑居于头骨腔内，头骨腔内舍脑，故俗称头为“脑壳”，而“脑”亦可称为“头”，《金匮玉函经证治总例》说：“头者，身之元首，人神之所注”，可证。其中曰“泥丸”，亦可证其为“脑”无疑。脑有九宫者，古人将脑划分为九部，每部皆有神居之，故曰“九宫”。根据《云笈七签三洞经教部上清黄庭内景经灵台章》梁丘子注引《大洞经》载：“眉间却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫，亦曰泥丸宫，却入四寸为流珠宫，却入五寸为玉帝宫，明堂宫上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田宫亦曰泥丸宫上一寸为玄丹宫，流珠宫上一寸为太皇宫，是为脑部九宫。而此脑部九宫中，尤以丹田宫又称泥丸宫最为重要，最尊贵，以其居中独尊而总领诸神，《云笈七签太上老君内观经》所谓“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。”

《素问金匮真言论篇第四》说：“夫精者，身之本也”，《灵枢本神第八》说：“故生之来谓之精”。《灵枢经脉第十》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生……”，是精为构成人体的基本物质，满布于人体内外上下各部组织，尤以脑部聚精为最多。《管子内业》说：“精也者，气之精者也”。房玄龄注：“气之尤精者为之精”，故《庄子秋水》说：“夫精，小之微也。”是精乃气之最精华的部分。《淮南子主术训》说：“至精为神”，物至精粹自有神。人体各部组织，随着精气的聚布，则各部组织之神亦应之而生，《云笈七签上清黄庭内景经至道章》所谓“泥丸百节皆有神”是也。然脑中聚精最丰，故泥丸脑宫亦舍居人体最尊贵之神，《嵩山太无先生气经》卷下引《慎气法》说：“上丹田，泥丸脑宫也，其神赤子，字元先，一名带卿。其神赤衣冠，治上元也”，《云笈七签推诵黄庭内景经法》说：“脑神精根字泥丸”，《道枢平都篇》说：“泥丸者，形之上神也。”是脑中有神居之也。所谓“神”，《论衡知实篇》说：“神者，渺茫恍惚无形之实”，《嵩山太无先生气经》卷上说：“夫神者，无形之至灵”，《管子内业》说：“一物能化谓之神”，《周易系辞上》说：“知变化之道者，其知神之所为乎”。可见神乃恍惚无形而能促使事物变化发展者也。人体初生之神，则曰“元神”。所谓“元”者，乃起始而混然未分之谓也，《尔雅释诂》说：“元，始也”，元始之神，是曰“先天之神”，先天主生不主用。元神一经产生，即开始人体生命活动而发展变化，初无思维意识活动之用也。《道枢神景篇》说：“天谷者，泥丸之宫也……斯元神之府也，谷神真一之至灵者也”。《本草纲目木之一辛夷》条下李时珍谓“脑为元神之府”，即本此曾訸之说而论之，非学自洋人意大利之利马窦也。

《道枢平都篇》说：“夫脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山也，魂精之玉宝也”，《云笈七签太上老君内观经》说：“太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。……照诸百节，生百神也，所以周身，神不空也。”由于脑中元神至真至灵，在后天条件作用下，遂化生识神，开始人之思维意识活动而为“后天之神”，并照诸百节，使人体各部组织化生后天之神以为用，而发挥其各部组织之正常功能活动。人体目之视、鼻之臭、口之味、舌之言、前后二阴之溲便、肢体之运动、皮肤之感知等等，皆是人体各部之神所运为。而人体各部之神，则受人身脑神之统领和支配，《云笈七签上清黄庭内景经*至道章》所谓“一面之神宗泥丸”和《云笈七签太上老君内观经》所谓“照诸百节，生百神也”等文，说明了这一认识。然人身脑神又接受人身诸神之反应，这就是《道枢观天篇》所谓“首者，天界首也，是为上元天谷泥丸之宫，万神之所聚焉，三万六千神之所经焉”者是也。此所谓“万神”，所谓“三万六千神”，乃言其众，言其总，非谓有其神之实数如此。

脑“藏精气而不泻”，乃人身至灵之处，为元神之府，主宰人体全身各部组织之知觉和运动，是人体生命之所在。失常则诸神不守而发生病变，如《灵枢口问第二十八》说：“故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之(苦)眩”，《灵枢海论第三十三》说：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度，髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧”是其例。如脑为外邪所伤，则可危及生命，故《灵枢厥病第二十四》说：“真头痛，头痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治”；《素问刺禁论篇第五十二》说：“刺头，中脑户，人脑，立死”，充分说明了脑宫为人体生命要害之处。

我国古代认为，脑在人体内居于至高之位，至真至灵，为全身之主宰，但脑神又受心气所支配，而脑体则有赖于肾精之滋养。

《素问痿论篇第四十四》说：“心主身之血脉”，《管子内业》说：“定心在中…可以为精舍”，房玄龄注：“心者，精之所舍”，《难经*四十二难》说：“心……盛精汁三合，主藏神”，《道枢九真玉书篇》说：“然则心者，其性命之主乎”。心主血脉，为精舍以盛精汁三合而藏神，成为人体生命活动之本，故《尸子贵言》说：“心者，身之君也”，《素问灵兰秘典论篇第八》说：“心者，君主之官，神明出焉。”是心之为脏，运行人身血液在经脉中循环流行不止，以濡养各部组织，使其在脑的统领下发挥各自的正常功能，且心气上入于脑，出神明使其脑主宰人体生命活动，并产生思维意识及其支配的相应行为。1990年11月9日《武汉晚报》第八版载：“在摩洛哥首都拉巴特，47岁的职员里兰尼患了严重的心脏病，生命危在旦夕。由于找不到人的心脏进行移植，医生决定实行一项大胆的尝试，用猪心代替”，“手术后，那颗植入病人胸膛里的猪心正常跳动”，但他的“行为变得象猪”，“他在走路时，喜欢用双手和双膝触地而行，而且还嗜好到垃圾堆里乱爬乱拱，弄得全身肮脏不堪”。1998年1月2日《长江日报》第四版载：“56岁的美国妇女克莱尔塞尔维亚从小就有健康问题，心脏一直有杂音……随着年龄的增长，她的心肺功能日益恶化……1988年5月29日，塞尔维亚接受医生建议成为新英格兰地区第一个心肺移植手术患者，经过5个半小时的手术治疗，塞尔维亚终于从死神的阴影中逃脱出来，获得了新生。然而，使人意想不到的是，这个手术不仅把她从多年的疾病中拯救过来，而且她的生活也由此发生了巨变”。譬如：她现在特别钟情于炸鸡，手术复原后她第一次开车就着魔似地到一家肯德基店买了几块炸鸡。更奇怪的是她的行为举止也发生了变化，她变得具有过去从来没有过的攻击性，更加自信，敢做敢为，更具有男子气慨，喜欢开快车……。后来塞尔维亚找到了那位脏器捐赠者的家，死于车祸的小伙子18岁，叫蒂姆拉明德兰，生前最爱吃的食物就是炸鸡，就在车祸现场，他还抱着一盒刚刚买来的炸鸡块。死者家人还证实了许多发生在塞尔维亚身上的奇怪现象都是蒂姆生前的所作所为。据此，则证心气上入于脑，而脑果受心气之支配。

《事物原会禀生受命》说：“司命处心，纳生气也”。心具生生之气，为人身司命之脏，故人脑伤则死，而心伤亦死，《灵枢厥病第二十四》所载：“真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死”之文，可证。《说文思部》说：“思，睿也，从心，从囟。凡思之属皆从思”，而“思”字厕于“囟”、“心”二字之间，次于“囟”之后，而下接之以“心”字。是古人认为心气上于脑中则产生思维意识活动，《释名释形体》说：“心，纤也，所识纤微无物不贯也”，也是说明心的这种功能。上文说过，眉间却入二寸为洞房，是脑中九宫之一，而《云笈七签*诸家气法谷神妙气决》说“心为洞房宫”，是心气必上于脑宫也。此乃人身正气，而疾病亦可由心入于脑。1993年12月21日《参考消息》第三版载：“美国专家们对40名心律不齐患者进行了大脑扫描，发现三分之一的人患有一般由于血栓到达大脑引起的大脑疾病”。此乃邪循正气之出入而出入，循正气之上下而上下，循正气之留止而留止也。《云笈七签太清中黄真经玄微章》说：“一者上虫居脑宫”，中黄真人注引《洞神玄诀》说：“上虫居上丹田脑心也。”是“脑”亦可称为“心”也。脑之主宰人体各部组织之功能活动，有赖于心气上入脑中以支配脑神。心气入脑，脑始发挥其正常功用；加之“囟”为“脑盖”，而“心”、“囟”声同，故“脑”亦称为“心”，犹“脑”亦称为“头”也。今人犹谓思考事物曰“操心”，称倡导精神意识为世界第一性的哲学派别为“唯心主义者”，故古书多以“心”字称“脑”也。

《管子水地》说：“肾生脑”。脑为髓之府，赖肾精以滋养。肾藏精，生髓，并经由脊里河车之路逆上於天谷而补脑，故肾精虚损，无以生髓养脑，则脑为之不满而发头目眩晕，所谓：下虚则高摇”者也。於是证，每用左归饮、肾气丸等方加入五味子、车前仁治之而收效。

为啥古代中国人认为思维思想来源于“心”而非“脑”

其实不仅仅中国人，全世界 在古代都是这样认为，原因也很简单，人感到紧张的时候，首先不是头疼头晕，而是心跳加快，心脏对情绪的反应最为直接，迅速，所以古人就想当然地认为思维思想来源于“心”而非“脑”，希腊先哲亚里士多德就是这么认为的

为什么有心理学，没有头脑学？

我是从事心理学及心理 健康 教育工作的心理老师左叔，我来回答你的提问。

你提的这个问题是个非常好的问题，借此，我也普及一下心理学的常识。

是啊，为什么我们要把心理学成为“心”理学，而不是“脑”科学呢？这要从中西对心理学的认识说起。

首先，我们看西方是如何认识人类的心理活动的； 各位听说过古埃及的木乃伊的制作吧，古埃及中王国时期的埃及人，在制作木乃伊时，首先从死者的鼻孔中用铁钩掏出脑髓，并把一些药料注到脑子里去进行清洗。他们没有将大脑像身体的其他部位一样保存起来，从这一点就可以看出，当时他们并不重视大脑的对人的主导功能。古希腊伟大的柏拉图曾提出“心智三分法”，认为高贵的理性和知觉存在于头脑里，恋情、勇气存在于心脏和肺部；本能的欲念和生殖存在于内脏。各位有没有注意到，柏拉图的这一学说很直观，他让我们想到一个人身体的顶端往往是心智运作的高地。自此以后，古希腊的很多学者，特别是柏拉图的学生亚里士多德成为第一个研究心智学说的学者；他认为，触摸大脑并不引起任何感觉，因此他推断人的感觉和思想是在心脏中发生的，大脑的功能就是从心脏输送上来的血液，他的这一说对西方后世研究人类心理活动及把人类心理活动现象成为心理学有直接影响。

其次，我再来看看我国古代医学和心理学思想史上，是如何对待和研究这一问题的； 在我国古代，第一个明确论述人的心理活动由心脏主导的，即“主心说”的是儒家代表人物孟子，孟子提出了“心之官则思”，即心脏是人们思想的器官。他的这一主张对我国古代医学学者和思想家研究人的心理活动有巨大影响，因此就形成了“主心说”，对把研究人类心理活动的学说称为心理学有重要影响，后来人们约定俗成的就把研究人类心理活动的学问叫成心理学了，而不是脑科学。

但是，在我国古代主张“主脑说”的学者也大有人在，明代的著名医学家李时珍在《本草纲目》中就明确提出“脑为元神之府”的命题；后来清代学者王清任系统提出“脑髓说”，才结束了“主心说”在中国传统医学理论和思想界中的主导地位。

第三，古人对人类大脑或者人的心理活动器官的认识有一个发展过程， 这不能怨古人；人类对自己心理活动主导器官的认识是在科学心理学、医学等近代科学出现以后，才逐渐明确的。现在，我们已经充分的认识到大脑是人类心理活动的主导器官，人类的所有心理活动都与大脑有关。于是，就出现了研究人类大脑的脑神经科学、认知科学，不仅研究大脑的结构、大脑的运行，也研究大脑里面最基本的神经元。

再次感谢你对心理老师左叔的邀请！

你好，你所说的头脑学，有一个叫认知神经科学的学科。

在心理咨询流派中，认知行为流派与认知神经科学息息相关。因此其实心和脑都是心理学的一部分，心理学不能望文生义为只是”心”的学科。

心理学研究的对象及方法，有涉及大脑的意识层和潜意识层，也有涉及心理层面的心灵结构层。

心理学的英文psychology ，psychology字面意思是“精神学科”。

现代心理学研究的生理基础是大脑，所以心理学研究和脑科学一直是息息相关的。

心理学脱胎于哲学，而哲学脱胎于宗教。心理学是19世纪末才成为科学心理学的，主要是研究人类的行为和认知。

其实，早在黄帝内经中就有相关的心理治疗的记载。上千年的中医就有“心病还需心药医”的说法。这就是说，中华文化的传承中没有“脑”这个概念。我们一直都是说“心有所想”。我们都知道，心脏是不具备思考问题能力的。我们之所以能够思考是因为我们有发达的神经系统，所以心理学研究的生理基础就是对大脑的研究。针对行为习惯和认知等对大脑研究相关文章在网上随时都能看到的，也可以说，心理学的研究推进了脑科学的发展。

从某种意义上讲，心理学=脑科学。

我是德润心语，喜欢把心理学理论知识转化成通俗易懂的、有温度的文字。欢迎在评论区留言互动。你的心事可以私信给我，我们共同学习成长！

心理学中的认知神经科学就是您所说的“头脑学”

这是个好问题！心理学其实本质上是研究头脑的，因为人们很难去区分心与脑的区别。

你现在有点烦躁，你在想一个问题，那么到底是心在工作还是脑在工作？心的感受是烦躁的，可是脑袋不停地在思考问题。如何去划分？其实用不着划分，也用不着去搞明白心和头脑到底是怎么运作的。

因为一个问题的产生，其实是一股脑儿过来的讯息，身体会有肢体反应，心理会产生各种情绪，脑袋也在思考分析，实在不行就放空自己，进到了啥也不知道的状态。

心理领域是一个比较全方位的精神领域，而头脑智能是一种逻辑科学。只是关键问题是，这两个领域，哪怕只研究透彻一个领域，也无法在另一个领域畅通无阻，因为这是两个不同的领域。

心理学其实就包括研究大脑，是有脑科学的。

心是被大脑控制的。

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