我国古代女医趣谈(历史上与谈允贤齐名的女医都有谁？)

我国古代女医趣谈

在我国医学史上，出现过许多著名的女性医学家，她们医技精湛、医德高尚、救死扶伤、为民除病，深得后人的敬仰和称道。

医技高超 征召入宫

远在2000多年前的西汉时代，河东地方(今山西省复县)，有一个名叫义妁的女子，她是我国历史上早期著名的女医生。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给

乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，目积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之后，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。后来，义妁的医术被汉武帝知道了，便将她征人宫，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。

擅长针灸 施医利民

晋代，广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是—代女名医，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘后备急方》等医学名著。由于长期的耳闻目睹和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，岭南—带民众尊称她为“鲍仙姑”。

鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，一丝不苟，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。鲍姑死后，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。

著书立说 行医为民

明代女医谈允贤，江苏无锡人，其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，祖母也对医药十分精通。谈允贤从小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚后不久，她得气血失调之病，她不仅没有放弃学医，反而把自己的疾病作为研习对象，自己开方配药，终于治好了病。不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药工具传授给她。在封建社会里，一些闺阁千金和富豪眷属，生了妇科之病，由于封建社会礼教的束缚，羞于请男医诊治，因而常常贻误病情。谈允贤医术精湛，远近闻名，女性患者纷纷前往。后来，谈允贤成了当地专治妇科病的女医。50岁时，谈允贤将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结写成了一部《女医杂言》，传给后人。

精通外科 手到病除

宋代有个著名的外科医生，名叫张小娘子，她的医术既非祖传，也不是随夫行医所得，那么究竟从何而来呢?据说，在张小娘子年轻的时候，有一天，一位云游郎中路过门前，向她讨杯水喝。张小娘子见是一位银髯老人，气度不凡，便将他请进屋里，让座沏茶，还热情地招待饭菜。那位老郎中见她聪明贤慧、手脚勤快，便将开刀和制膏等外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的《痈疽异方》。后来，经过不断实践，张小娘子终于成了一位精通外科的女医生。凡是疮疡痈肿的病人前来求医，经她诊治，无一不见奇效。—时名声大噪，病人应接不暇。她又把外科技术传给丈夫，于是，夫妇俩都成了当地名医。

摘自《民族医药报》文/杜启荣

历史上与谈允贤齐名的女医都有谁？

历史上与《女医明妃传》中谈允贤齐名的四大女医有晋代鲍姑、西汉义妁、宋代张小娘子、明代谈允贤被誉为中国四大女医。我国著名的学者夏震武曾经说：在中国历史上并不存在男女不平等的问题，虽然很多方面名义上看上去似乎男女不平等，但是实际上男女的权力都是平等的，甚至从政，中国一直强调男权的社会下，女子执政一直不曾间断过，从先秦芈月到清朝慈禧，女子执政从未间断过，同样的尽管医药界一直是男性为主的职业，女性仍然可以从事相关专业，且有所成，四大女名医就是例子。

鲍姑

鲍姑自幼在父亲的耳熏目染下，对道教的教义十分有兴趣，嫁给了葛洪后，成为葛洪的得力助手，和葛洪的葛洪之著作中有甚多灸法急救术，与鲍姑之高明灸术有关。弟子黄初平一起帮葛洪研究炼丹术，葛洪抄写著作，为附近的百姓治病。

葛洪在罗浮山逝世后，鲍姑和弟子黄初平到广州越岗院，一面修道，一面为百姓治病。她继承了丈夫和父亲的医术，加上自己的钻研，医术更加精湛。往往药到病除，人们称她为鲍仙姑。去世后特地在越岗院为她建“鲍姑祠”来纪念她。

鲍姑从小生长于仕宦兼道士家庭，深受道教影响，后从夫在广东罗浮山行医炼丹。鲍氏医术精湛，尤长于灸法，以治赘瘤与赘疣擅名。她因地制宜，就地取材，以当地盛产的红脚艾进行灸治，取得显著疗效。

“每赘疣，灸之一炷，当即愈。不独愈病，且兼获美艳。”鲍姑也因此成为我国历史上第一位女施灸家。遗憾的是，鲍姑没有留下什么著作，后人认为，她的灸法经验可能渗入到葛洪的《肘后备急方》中。该书有针灸医方109条，其中灸方竟占90余条，并对灸法的作用、效果、操作方法、注意事项等都有较全面的论述。

据分析，葛洪不擅长灸法，他的精力主要集中于炼丹和养生上。《肘后备急方》中收入如此丰富的灸方，可能与擅长灸法的鲍姑有密切的关系。

义妁

《史记》卷百二十二・酷吏列传第六十二记载：义纵者，河东人也。为少年时，尝与张次公俱攻剽为群盗。纵有姐妁，以医幸汉武帝的母亲王太后。王太后问：“有子兄弟为官者乎？”姐曰：“有弟无行，不可。”太后乃告上，拜义弟纵为中郎，补上党郡中令。治敢行，少蕴藉，县无逋事，举为第一。迁为长陵及长安令，直法行治，不避贵戚。他以案捕太后外孙修成君子仲，上以为能，迁为河内都尉。至则族灭其豪穰氏之属，河内道不拾遗。而张次公亦为郎，以勇悍从军，敢深入，有功，为岸头侯。

张小娘子

皇帝后宫的嫔妃、皇后听说了这位医术高明的民间奇女子，便将张小娘子召进宫去，向张小娘子讨要养颜美肤的房子，以保肌肤娇润细滑，青春不老。

之后，张小娘子以自己为实验对象，不断调制出以中草药为配方的美容养颜秘方，有洗面方、洗头方、沐浴方、香衣方、玉颜方等供皇妃们使用，还为他们解决各种妇科问题。因为养颜方效果显著，成为王宫贵族女子、夫人们争相使用的养颜秘方，而她自己也变成水灵貌美的温婉女医师。

仁宗皇帝看到后宫妃子们经过张小娘子养颜秘方的调养，各个变得貌美如花，肤如凝脂，白皙嫩滑，不禁龙颜大悦，又见张小娘子年过三十，仍如十八处子，仁宗皇帝遂称张小娘子为“女医圣”，赐名“张小娘子”。

谈允贤

根据《女医杂言・自序》及谈氏侄孙谈修所写跋语，谈允贤是江苏无锡人，“以女医名邑中，寿终九十有六。生平治人不可以数计”，且“年益高，术益神”。其祖父谈复曾获封奉政大夫、南京刑部郎中，是当地名医，“以医药济人，衣食常不给，而所得悉施贫者”，祖母茹氏对医药也十分精通。其父亲谈纲曾任南京刑部主事及广信、莱州郡守。谈允贤的家世可以得到《无锡金匮县志》等地方志的佐证。

谈允贤从小聪慧，祖父不愿以女红拘束她，希望授予她医术。在祖母的指点下，谈允贤十余岁便通读《难经》、《脉诀》等书。婚后不久，谈允贤气血失调，她通过自己患病医治的经历体察用药，“凡医来，必先自诊视以验其言，药至亦必手自拣择，斟酌可用与否”。祖母临终前将全部验方和治药之具传授给她。受限于封建社会的礼教大防，当时许多闺阁千金和富豪眷属得了妇科病，往往羞于请男医诊治，并常常因此延误病情。谈允贤行医之后，“相知女流眷属，不屑以男治者，络绎而来，往往获奇效”，很快成了当地有名的女医生。

谈允贤50岁时，将祖母传授的医术和自己多年的临床经验总结撰写成《女医杂言》。该书采用追忆体裁，先详述病情、病史，后列治法、处方，记载的患者均为女性，病证多为妇科病，包括月经不调、习惯性流产、血崩、不孕等。患者年龄最大的96岁，最小的6岁，其中育龄妇女占多数。

《女医杂言》是我国医案发展史上较早成书的医案专着之一。该书早年被现代着名中医医史文献学家范行准先生收藏，范老曾言“现存较早的个人医案，据我所知，或为十六世纪明正德五年(1510年)无锡谈允贤……自辑治验30案为《女医杂言》一书。

及汪机门人所辑的《石山医案》。”据曾任中国中医科学院中国医史文献研究所所长的郑金生教授考据，在谈允贤之前成书的医案只有4部，其中《仓公诊籍》和《罗谦甫治验案》为后人辑录，只有南宋许叔微《伤寒九十论》和元代朱丹溪的医案专着真正撰成于谈允贤之前。

祝由科的深意——观《女医明妃传》有感

《女医明妃传》讲述了中国古代四大女名医之一谈允贤的故事，剧中谈允贤成为刘太医的关门弟子所从事的是妇科和祝由科，但观其流传下来的《女医杂言》所记31则医案，涉及吐血咳嗽、丹毒、不孕、小儿食积等内外妇儿各科。
祝由科始设于唐太医署，当时叫咒禁科。元明太医院分十三科，其中设有祝由科。所谓祝由，祝乃咒也，由乃病也。祝由术即用祝祷、画符的方式治病。《辞源》言“祝说病由，不劳针石而已。”可见医源于巫之说不假。 观其运用，我认为祝由术不仅能使医生准确把握病人的心理，而且还能增加病人对医生的信任度，和谐医患关系，功能不可小觑。

古人云：“有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科。”由于自然条件和自身条件限制，古人都敬天畏神，活得比较简单，诚信本分，几乎无心理疾病。当今众生由于缺乏信仰，丧失敬畏，因此，游弋的心找不到座位，没有依靠，缺乏归宿感安全感，活得很累。如果追名逐利不知满足，做人做事缺乏底线，嫉妒攀比无时不在，难免会浮躁焦虑，心烦失眠，出现心理疾病。佛说相由心生。中医认为心主神明，心为君主之官，“心动则五脏六腑皆揺”，因此，七情致病不可小视。孙子曰攻心为上，攻城次之。人间如此复杂，患病必多因叠加，医生诊病怎能不通晓致病原因而简单马虎应付。

《素问·移精变气论》曰：“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”精气神是人生命之根本，涵括物质与意识。把人的身体与意识进行移变，相当于把生命交付出来，必须有高度信任作前提，或是通过梳理意念、调节情志治病，或是通过发功（能量）治病。所谓“信则医”是也。从医者的角度看，了解病人心理、充分沟通交流才能通晓疾病的成因，进而辨证论治。有一句格言说：“人有病，不是发生在细胞和器官上，而是发生在人身上。”因此，医生在面对病人时就不能“只见病，不见人”，而要坚持“既治病，又治人”。古希腊医学家希波克拉底有一句名言：“了解什么样的人得了病，比了解一个人得了什么样的病更为重要”。因此，他说：“医生有两种能力能治病，一是语言，二是药物。”这充分说明了准确抓住病人心理在诊治疾病上的重要性。作为一名医生，只有和病人沟通到“两神相照，两心相注”的境地，才能达到与病人一起共同和疾病作斗争的境界。从医学上讲，病人只有在心理上信任医务人员，才会激发其免疫系统，增强抗病能力，促进疾病早日康复。

剧中的王道士借作法事给人治病，即用黄表纸画符，嘱病人拿回去煎水喝，疗效很好。他说符是用牛黄、珍珠母、麝香、朱砂等熬的药汁浸泡过的，因此有清热解毒、安神醒脑的作用，故对发热咳嗽、目赤肿痛、神经衰弱等常见病多发病疗效不错。尤其是暗示性强、心胆气虚的神经精神类疾病，由于高度信任，再加上调节情志、镇静安神治疗，这是疗效好的不二法宝。

也许你会说祝由术是封建迷信，用符治病千篇一律、没有辨证论治，但针对心因性疾病、轻浅性身体小恙的治疗肯定是有效的、科学的； 在医患矛盾突出、辱医杀医频发的今天，对医患沟通、医患互信也是很有借鉴意义的。此所谓治病先治心也。

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