什么是诃子？

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？

回答者：举人五级：58

“熟读精思”，一是“读”，二是“思”，讲的是读与想、学习与理解的关系。“循序渐进”要求合理安排读书的先后次序，而“熟读精思”则要求在记忆的基础上理解，深刻领会所读之书的见解。朱熹说：“泛观博取，不若熟读而精思”。“读书之法，读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只口里读，心里不思量，看如何也记不仔细。”由此可见，“熟读”就是要“使一书通透烂熟，都无记不记处”，“使其言皆若出于吾之口”，“精思”就是要“看得是了，未可便说道是，更须反复玩味”，“使其意皆若出于吾之心”。

回答者：副总裁十一级：01

青龙、白虎、朱雀、玄武

回答者：门吏二级：16

凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？

诃子，国内要数云南永德县最多，有上万亩的野生资源，当地人主要用来治肠胃疾病，泡水喝能有效防治与保健作用，为此当地有一企业投入巨资，开发出了功能饮料玉丹牌诃子汁，其利咽、润肺、降曙、健脾胃之功效很受消费者的喜爱，但也有人刚开始喝不习惯其有苦涩的特点。

诃子(附：藏青果、青果)

诃子外形似橄榄，黄棕微皱有光泽，

断面灰黄显颗粒，利咽止泻平喘咳。

[来源]为使君子科落叶乔木植物诃子(诃黎勒)aRetz的成熟果实。

[产地]原产印度。马来西亚、缅甸，现我国云南、两广等地均有栽培。

[采收]秋末冬初，果实成熟时采摘，晒干。晒时不宜多翻动，否则颜色变黑，不光滑。

[药材形性]呈卵形或长圆形，长2-4cm，直径1.5~3cm，表面黄绿色或暗棕色，微有光泽，有不规则的细皱纹，有纵棱5-6条，基部果柄痕，质坚硬，断面灰黄色，显颗粒状砂性，果肉与果核紧贴，内果皮成坚硬木质核壳，内含白色细小种仁，两片子叶相互重叠成卷旋，有油性，气微，味酸涩。

以黄棕色、微皱，有光泽。形如橄榄，坚实，肉厚者为佳。

[炮制]原药拣去杂质，洗净晒干，用时打碎。诃子肉净诃子以水略浸泡，闷润，敲开，剥去内核，取肉晒干。

煨诃子净诃子用湿面团包裹，置热火灰中，煨至面皮微焦为度。现将诃子武火炒或以麸皮拌炒(诃子100公斤、麸皮12公斤)至深黄色，见焦斑时，取出摊凉。经麸炒、面煨后，能促进温中健胃固肠的作用。

[成分]含大量鞣质，水解产物为黄没食子酸，并含诃尼酸、诃子酸、诃子素及多种有机酸。

[性味，归经]苦酸涩平，入肺、大肠经。

[功用]涩肠止泻、敛肺利咽。用于久泻久痢、脱肛，肺虚喘咳，久嗽失音，肠风便血、崩漏带下，遗精盗汗等症。

[处方名]诃子炒诃子煨诃子诃子肉

[用法、用量]煎服2-6克。

[保贮]放缸甏内，置干燥处。

附药

1．藏青果(西青果)为本品之幼果，秋季采收，蒸者后晒干。诃子幼果呈长卵形，略似橄榄，外表黑褐色，有明显的纵皱纹，质坚硬，断面有胶质样光泽，果肉厚，黄绿色，核不明显，气无，味苦涩微甘，以干燥，坚实，断面无中空者佳。性味微酸、苦涩平，能敛肺利咽、涩肠止泻，用于白喉、喉炎，扁桃体炎、菌痢等症。煎服2-6克，打碎入煎。

2．青果(广青果)为橄榄科植物橄榄的干幼果，秋季采收晒干。主产广东。本品呈纺锤形，两头钝尖，长2．5-4cm，直径1-1．5cm，表面棕黄色或棕黑色，有不规则的皱纹，内有果核，无臭味涩，久嚼微甜。性味甘酸平，有清热生津、利咽作用，用于咽喉肿痛，口渴。煎服5-9克，鲜品口嚼或入煎3-5粒。

【中药材】

诃子，中药名。为使君子科植物诃子aRetz.或绒毛诃子aRetz.var..的干燥成熟果实。分布于云南等地。具有涩肠止泻，敛肺止咳，降火利咽之功效。常用于久泻久痢，便血脱肛，肺虚喘咳，久嗽不止，咽痛音哑。

【生理特性】

诃子：乔木，高可达30米，径达1米，树皮灰黑色至灰色，粗裂而厚，枝无毛，皮孔细长，明显，白色或淡黄色；幼枝黄褐色，被绒毛。叶互生或近对生，叶片卵形或椭圆形至长椭圆形，长7-14厘米，宽4.5-8.5厘米，先端短尖，基部钝圆或楔形，偏斜，边全缘或微波状，两面无毛，密被细瘤点，侧脉6-10对；叶柄粗壮，长1.8-2.3厘米，稀达3厘米，距顶端1-5毫米处有2(-4)腺体。穗状花序腋生或顶生，有时又组成圆锥花序，长5.5-10厘米；花多数，两性，长约8毫米；花萼杯状，淡绿而带黄色，干时变淡黄色，长约3.5毫米，5齿裂，长约1毫米，三角形，先端短尖，外面无毛，内面被黄棕色的柔毛；雄蕊10枚，高出花萼之上；花药小，椭圆形；子房圆柱形，长约1毫米，被毛，干时变黑褐色；花柱长而粗，锥尖；胚珠2颗，长椭圆形。核果，坚硬，卵形或椭圆形，长2.4-4.5厘米，径1.9-2.3厘米，粗糙，青色，无毛，成熟时变黑褐色，通常有5条钝棱。花期5月，果期7-9月。

亲问的是汉服么？

《唐宋遗史》有：“本自唐明皇杨贵妃作之，以为饰物。贵妃私安禄山，以后颇无礼，因狂悖，指爪伤贵妃胸乳间，遂作诃子之饰以蔽之”。

诃子本来就是唐代一种“内衣外穿”的流行服装。柯子是抹胸形制，也可以直接连缀在下裙上，称为诃子裙，外穿对襟上襦、大袖纱罗衫。常用“织成”这种挺括的面料制成，簪花侍女图就是这个。

不知道解释的清楚不（参考了百度上的解释）。对汉服形制也不是非常清楚，只是了解。解释不对的请大家指正~

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