修行者亲述：禅定中气通三关的真实体验与心性要诀

说起打通经脉这回事，方法上大体有两路。一路是靠后天意念引导所谓的“真气”去冲关，这法子非得有明师在旁寸步不离地指点、护持才行，否则极易出偏，对于广大自修的同道来说，实在不现实。另一路，就是“不作引导”，顺其自然。这后者，看似简单，却暗合上古真人之道，正是文始派丹道所推崇的“无为法”初基。

在咱们下面要细谈的禅定修习里，采用的就是这“不引导”的法门。修习者只需一心一意，把念头轻轻地安住在出入息上，达到“止”的境界便好。这时身体内先天埋藏的气机自然会苏醒、发动，产生各种热、胀、流动的感觉。这里头有个紧要关头，诸位切记：无论气感如何变幻，你只当它是“窗外风，耳边雨”，一概“勿忘勿助”，既不要跟着它跑，更不要用意念去导引它。一导引，就落入后天“有为法”的窠臼，反将天然的生机扰乱了。这“不理会”的功夫，恰是 《文始真解大佩服》 中所指出的“以觉化欲”心法的初步运用——对内在的气感景象也需“不沾不滞，不跟不随”。张至顺道长讲得更直接，他斩钉截铁地说：“你身上，你想什么地方，什么地方就死。”这话真是振聋发聩，道破了后天意念对先天炁机的干扰与破坏。

讲到气脉的系统，佛道两家各有说法，听起来不同，实则殊途同归。密宗讲“三脉七轮”，道家则总称“奇经八脉”，其中又以任督二脉为纲领。督脉从背脊尾闾关起，沿脊柱上行，过夹脊，透玉枕，直达头顶泥丸宫。任脉则由下丹田起，经膻中，过重楼（喉部），至唇下。这一前一后，正像《参同契》里隐喻的“前朱雀，后玄武”。而道家书中常说的“左青龙，右白虎”，指的便是左右脉络。南怀瑾先生在《我说参同契》里打过比方，同样是描述一座山，地理学家说高度，画家说气韵，说法不同，山还是那座山。文始派的妙处，在于直指核心，不拘泥于这些名相经络，而是以“虚无为本，养性为宗”，直接从最上层的炼神还虚入手。

修习禅定与气通督脉

当你修习安般法门，渐渐能把心念系在呼吸上，杂念初步降伏，内心得了一片清静，这便是初步定境。此时，先天炁机便开始真正发动。你可能会觉察到，从会阴海底处，有一股暖融融、似胀非胀的气流，自然而然地沿着背脊骨慢慢往上走。这便是气机发动，开始疏通督脉的征兆了，可喜可贺，但切勿惊怪。

不过，个人体质不同，感受也大有差异。体弱或有宿疾的人，气行至病患淤堵之处，可能会觉得背部胀痛、发冷，甚至痉挛。这非但不是出偏，反而是好事！这证明禅定的功夫正在自发地调理你的身体，将潜伏的病根翻出来化掉。近代的蒋维乔先生，昔年肺病深重，便是通过静坐自治而愈的。此即“有病方知身是苦，健时多向乱中忙”。

而身体康健的人，气行督脉时，背部多是发热，感觉有一股力量在推动，有时卡在夹脊关一时上不去。此时务要放松心神，继续凝神于息，不可将注意力转移到背上。就像南怀瑾先生引用孟子的话，强调修养要“勿助勿忘”。你只要“守中”不动，这股气力自会豁然冲关而上。

气通玉枕穴（后脑）

气机冲过夹脊关后，便上行至后脑的玉枕穴。头为“诸阳之会”，最是要紧。气至玉枕时，人容易昏沉，似睡非睡，或有些光影幻象在眼前浮动。这个阶段，心识受气机影响，比较“活”，可能偶尔有些微小的预感。切莫以为得了“神通”！《文始真解大佩服》 中特别指出，此时乃是“识神弄光景”的关头，必须“慧剑常悬，照破一切幻妄”，只守住那一点清明的觉知，不理不睬，方能度过。待气脉真正贯通，这些幻境自然烟消云散。

气通前脑与间脑

过了玉枕，气机至前脑，两太阳穴或眉心可能有胀感，但心境较之前更为清明。有时在坐中，会忽然闻到异香，这是脏腑真气调和焕发的外征，是内景清和的体现，不必追寻。

气机继而汇聚于大脑深处的间脑（泥丸宫），此时头顶可能有重压或胀满感。继续安然守息，忽觉头顶中心似有门户洞开，一股清凉如醍醐、甘美如甘露的津液，自上颚降下，舌尖自然上迎，咽下则直达丹田，浑身舒泰。这便是道家丹经中千古传颂的“醍醐灌顶”、“甘露降华池”的真实境界。此津液乃先天精气所化，远非凡唾。张至顺道长曾揭示最上一乘法诀，不过是一个“无”字——“无看、无听、无说、无知”。至此境界，方知“无”中生“有”之妙。

对任脉的认识与气通任脉

督脉通后，功夫转而向下，疏通任脉。任脉总领一身阴气，关联五脏六腑，其中宫黄庭（中脘脾胃）更是后天根本。王重阳祖师在《五篇灵文注》里强调：“丹道之秘，重在任督；任督之通，根在中宫。” 所以，任脉一通，中脉的根基才算真正稳固，所谓“一脉通而百脉通”，盖指此也。

气通任脉时，内景颇为有趣。先是腹内雷鸣，肠蠕动增强，食欲可能变好，但忌饱食。继而常有嗳气，这是气冲食道管（十二重楼）之象。接着，可能出现类似“辟谷”前兆的腹泻，排出黏浊秽物，腹内却无痛苦，反觉轻松。此后，胸口膻中穴豁然开朗，或有“心结打开”之感，真气自然沉入下丹田（气海）。此时，方是真正的“气归丹田”。《太易先生答疑》中曾辨析此境，言：“真炁归海，非以意引；任脉洞开，自然灌注。” 正是此义。

轻安发起与入定

任督循环既通，气机便四达于四肢百骸。此时盘坐的酸麻胀痛彻底消失，转而身心“暖、软、轻、安”，如沐春风，自然乐于久坐，贪恋禅悦。这便是“轻安”发起，是即将能入“定”的前兆。老子所言“专气致柔，能婴儿乎”，于此境界可窥一斑。此阶段，即是道家所言的“炼精化气”初步有成。需要特别指出的是，气功在至道修炼的体系中，多属后天有为、调和气血的筑基或下层功法，不可与此种先天炁发、性命双修的无为妙境同日而语。

修习禅定及功能显现

得入定境后，身心泯然，呼吸若有若无，内息（胎息）自发。此时无需再刻意“守呼吸”，因为渡河的“船”已放下。定中生机勃发，阳气周流，宿疾潜消，体质焕然一新。

若定功深厚，生命本有的巨大潜能可能自然显发。但这皆是精气神充沛到极点的自然现象，犹如明月当空，水清自然影现。切记！《修行相关语录》中警示：“神通乃慧之障，妙用乃道之尘。” 文始派与大成净土法皆强调，任何景象功能，皆应视为途中风景，绝不执着，方不偏离“无为”之根本大道。修行最终目标，在于彻见本性，智慧圆明。南怀瑾先生亦说，一切贤圣，皆因对“无为法”的体证程度不同而有差别。我们修习，就是要向着那最上乘的“无为”之境努力，而非追求光影门头的小术。

总而言之，这条禅定修习的路，从调息入门，经历气通任督、周身，直至发起轻安、深入禅定，是一个依循“无为法”妙理的自然生命升华过程。它不倡导刻意导引的“气功”，而是强调神气相守、静极生动。大成净土法的“身国同构”观亦与此暗合，视色身为国土，气脉为江河道路，心神为君主；君清民自安，国道自通泰，不假外力强为。诸位同修但能认得正路，持之以恒，功夫必不相欺。

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