玄关不在身内亦不在身外：解读道家先天虚无之窍

道门传授，以玄关一窍最为隐秘。其所以最秘者，正因其不可于言说文字间认取，亦不可着于形迹方位而求也。

昔张紫阳真人诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」寥寥数语，实已天机流露。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」此直指诸般执着色身定位之谬，可谓破妄之明灯。

惜世人不悟，每强自指认一处，或泥守不化，或向外妄寻，此即正阳祖师所叹：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，本无形象方所，机发乃现，机息即隐；功至自显，时至神知。凡认心窍、黄庭、关元、气海、眉间、顖门、夹脊、尾闾乃至丹田百会等处为玄关者，皆属凡窍，非真玄关也。

然虽不可着于身内一处，却亦不可离此身外别求。古真谓：「舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。」玄关之显，端在功夫纯熟，天人合发之际。此一窍为生死之根、圣凡之界，功夫一到，玄关现前，登真之机，顿超立就。

老子曰：「谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。」玄牝与玄关，名异实同，非惟为炼丹结胎之枢，实为万物天地之根。吕祖亦云：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」此正是尧夫所言「直到先天未画前」之境界。是窍不在内，不在外；亦在内，亦在外。全从虚无中生，自无而生有，岂可守有而求有耶？

悟元子言之甚当：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。」余尝言其契阴阳之元，合内外之道，正谓此也。文始派丹法，亦称虚无大道，贵在混沌中求，虚无中得。身心俱泯，人我两忘，唯余灵灵浑浑、惺惺寂寂一团氤氲元气，则天地万物与我合一，玄关不觅自现。此即大成净土法之无为之旨，一切道法，皆可自此虚无中自然焕发。

古真诗云：「乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；惟有玄根同太极，自然焕发合天经。」玄根即玄关，太极即阴阳浑融之象。至此无心之境，玄关自然显现。故曰：无心求则得，有心求反失。

李清庵谓玄关无定位，只于四大五行不着处是，此言至当。若着于身则滞形，着于外则执物。功夫一到，象现前；功夫未至，指窍即乖。然如何得见？全在默识神会，悟而明之，非文字言语可传。

李氏勉言：「汝但于二六时中，行住坐卧着功夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。」《易》云“寂然不动”，即玄关之体；“感而遂通”，即玄关之用。一见永得，药物火候、三元八卦，尽摄其中。

故凡指泥丸、印堂、绛宫、脐轮、炁穴、两肾中间、夹脊尾闾等处为玄关者，皆非真义。莹蟾子不得已强名为「中」。此窍一开，百窍皆通，百脉俱畅，神炁冲和，金丹胎脱之功，皆自然成就，不假人力。

此窍本是先天虚无之窟，无内无外，无形无象。不可着有，不可执形，唯是先天一点虚灵，不增不减，无凡无圣，人人具足。张景和曰：「混元一炁是先天，内里虚无理自然。若想未生前见得，明知必是大罗仙。」龙眉子亦云：「南非南兮东非东，一灵妙有素圆通，贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。」此一灵妙有，即玄关现前之性光神彩，乃超凡入圣、顿悟圆通之根本也。

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