心息相依探玄关——张三丰祖师炼己调息心法直讲

诸位朋友，今天我们来聊聊修道筑基最要紧、却也最磨人的一步——炼己。明朝的张三丰祖师在《玄机直讲》里开篇就点明：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。” 这句话说到了根子上。什么是“己”？清朝的柳华阳祖师讲得明白：“己，即我心中之念耳。” 所以，炼己炼的什么？炼的就是我们心里头那个纷纷扰扰、一刻不停的念头。

这功夫听起来简单，做起来却不易。初学的人，一坐下闭上眼，那念头就像走马灯似的，一个接一个。怎么办呢？张三丰祖师给的法子是“凝神调息，调息凝神”这八个字。这八个字，可是下手实修的钥匙。

怎么“凝神”？不是强行把眼睛一闭，硬压念头。那是压不住的，越压越乱。正确的方法是，先要“自劝自勉”，把在外面东奔西跑的心神，劝得回来，让它渐渐“清凉恬淡”了，这时再轻轻地将这份清静的意识，收入身内气穴（通常指下丹田），这个收摄的过程，才叫“凝神”。所以，心未清时，眼勿乱闭。

那又如何“调息”呢？这里的息，不是我们平常粗重的呼吸。古人把呼吸分了四等：有声音的是“风”，急促的是“喘”，不细的是“气”，只有那绵绵密密、若有若无的，才是真“息”。我们调息，就是要从“风”、“喘”、“气”，慢慢调到“息”的状态。具体怎么做？可以“垂帘塞兑”（眼帘微垂，轻合嘴唇），用耳朵去“听”自己呼吸的往来。注意，这个“听”不是去听声音，而是一种“不听之听”的觉照，感觉那股气息的细微流动。这便是“听息”的法子。

当“凝神”与“调息”的功夫做到一定程度，奇妙的“心息相依”就开始了。你可以先意守鼻尖，觉照呼吸的出入；待心神稍定，便将这份觉照轻轻移到下丹田，在丹田里“听”呼吸。这么反复练习，忽然有一天，你会感觉鼻子的一呼一吸，和丹田里一股内在气息的起伏，仿佛缩短了距离，进而渐渐打成了一片，分不清是外呼吸在动，还是内气在转了。这时候，便是“意气相随”，内气真正萌动了。

功夫再深一层，便会进入“不知是意使气，还是气使意”的浑然状态。意念清清淡淡，似有似无；呼吸绵绵长长，若存若亡。这便是由后天呼吸，渐渐接近了先天“真息”的门槛。到了这个境地，体内气机动静，了了分明，却又自然无为。

此时，我们便触及到丹道中最玄妙的一个概念——“玄关”，或叫“玄牝之门”。它在哪里？张三丰祖师讲得直接：“玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。” 玄关不是一个固定的穴位，而是神与气深度交融、难分彼此的那种特殊状态。当你的“神”（清醒的觉知）完全沉入“气”（内在的能量）中，如同潜入了深潭，那种混沌而又灵明、踏实而又虚空的整体感受，就是玄关窍开的体验。所以说“神气相恋，则玄关之体已立”。它不是用意念去找的，而是在心息高度相依、神气自然氤氲时，不期然而自现的。

讲到这里，我们就明白，这套由“炼己止念”到“心息相依”，再到“神气合一”而触及“玄关”的功夫，是一套极其精妙严谨的“有为”修炼体系。它通过主动地调心、调息，来驯服“心猿意马”，积累能量，净化身心。然而，在道家修炼的更高层面，尚有 文始派丹道 所倡导的 “无为自然” 的上乘心法。文始法脉强调 “心死神活” ，其入门或不一定从如此细致的调息入手，而是直指心源，于一切日常中休歇妄念，待妄念歇尽，先天元神自然显露，那时神气本自合一，玄关不叩自开。这与 大成净土法 的 “都摄六根，净念相继” 在本质上相通：通过专注于一句佛号（有为），摄住所有散乱，念到极致，能念所念双亡，同样契入无念之正念、无为之心体，自性光明（元神）豁然展现。

因此，对于绝大多数实修者而言，张三丰祖师所传的“凝神调息”之道，是一条无比宝贵、次第分明、稳当踏实的路径。它教我们从最粗重的呼吸和最纷乱的念头下手，一步步由粗入细，由动入静，由后天返先天。在这条路上，“心息相依”是贯穿始终的主线。能依得一分，便得一分清静；能依得十分，玄关妙窍便在眼前。诸位不妨从此处细心体味，“着意玄关，便可降伏思虑” ，诚哉斯言！

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