打坐的误区，你为什么一直在门外转？

凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。

——《重阳立教十五论》

诸位同修，今天我们来谈谈打坐这件事。现在很多人都在打坐，可是真正明白打坐真谛的，恐怕不多。《重阳立教十五论》里头说得好："凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。"这话说得透彻，可惜现在很多人都在这个"假"字上打转。

南怀瑾先生在《静坐修道与长生不老》里头也提到过："现在人学打坐，多半在姿势上计较，这个腿怎么盘，手怎么放，其实都是枝节。"这话说得实在。张至顺道长在世时常说："打坐打坐，关键是心要坐得住，身子倒是其次。"这些前辈的话，都说到了一个根本处。

《文始真解大佩服》里头讲得更明白："性功命功，本是一体，如手心手背，不可分割。"《清静经》这部经典，表面看是讲性功，其实性命都在里头。为什么要分开说？这是祖师爷的慈悲，就像妈妈哄孩子走路，"马上就到了，再走一点点"，其实永远都在往前走。这是方便法门，度人的舟筏。

现在打坐出偏差的为什么这么多？就是因为都在形式上下功夫。有人问修道一定要吃素吗？一定要双盘吗？这都是着了相。重阳祖师为什么要专门强调真假打坐？就是见多了走错路的人。

记得南怀瑾先生在《易经杂说》里头打了个比方："过河要用船，过了河就要把船放下，总不能背着船走路。"打坐的姿势、方法，都是这条船，过了河就要放下。可惜现在很多人，船还没过河，就在船上雕花刻凤，把船装饰得漂漂亮亮，就是不肯开船。

那么什么是真打坐？祖师说"把断四门，眼耳口鼻"，这是个门槛。为什么要把断四门？因为我们平常都被这些感官骗了。眼睛看见的，耳朵听见的，都是幻相。《道德经》上说："五色令人目盲，五音令人耳聋。"这些东西都在消耗我们的元神。

好比说森林里一棵树倒了，如果没有人在场，它只是个振动，算不得声音。我们闻到的香味，刚闻到时觉得香，过一会就闻不到了。这些都是相对的存在，不是究竟。可是我们整天被这些幻相牵着鼻子走，元神就这样一点点被消耗掉了。

毛主席打仗有个高明之处：要把战场摆在敌人的国土上。我们打坐也是这样，战场就在自己身体里头，所以火候特别重要。火大了要焦，火小了又煮不熟饭。会打坐的人，治国、治病、做饭，样样都通。为什么？因为他懂得调和阴阳，掌握火候。

张至顺道长说过："会做饭的人就会修道。"这话有深意。熬粥要文火慢炖，火大了要溢出来，火小了又熬不熟。这个火候，言语难以形容，非得明师指点不可。以前私塾里，先生都是手把手教，以身教为主。修道也是这样，光讲理论没有用，要实修实证。

那么怎么找到真打坐的感觉？祖师说："十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山。"关键在"心如泰山"这四个字。行住坐卧都是打坐，不一定要盘腿。就像擒贼先擒王，千军万马中，直取主帅。小李广花荣一箭射中敌将，仗就打完了。

我们打坐也是这样。万千杂念，不必个个去对付，只要找到那个"真主人"，死死抱住不放。就像抱着神仙的大腿，任它东南西北风，我自岿然不动。但是这个抱，又不能太紧，太紧就死了。要像栓马桩，给马一定的活动范围，但是不能让它跑丢了。

这个分寸最难把握。松了，心就跑了；紧了，又僵化了。要在不松不紧之间，找到那个中道。这就是文始派强调的"执中守一"的功夫。说起来容易，做起来难。非得有明师指点，自己又肯下功夫才行。

现在很多人打坐，要么是枯坐，要么是瞎坐。枯坐的人，心如死灰，毫无生机；瞎坐的人，跟着感觉走，最后走到邪路上去了。这些都是重阳祖师说的"假打坐"。

真打坐是什么？是生机勃勃的，是活泼泼的。就像春天里的树木，看起来不动，其实内在生机盎然。这个生机，就是我们的先天一气。找到这个，才是真打坐。

所以诸位同修，打坐不在形式，而在实质。你的腿能不能双盘不重要，重要的是你的心能不能安住。你的姿势标不标准不重要，重要的是你能不能找到那个"真主人"。把这个道理参透了，行住坐卧都是打坐；参不透，就算坐穿蒲团，也是枉然。

希望大家都能跳出形式的束缚，找到真正的打坐之道。这条路，祖师们已经指明了方向，剩下的，就要靠我们自己脚踏实地去走了。