丹道实修：真正的丹田不是守出来的，而是修出来的！

我们经常听到“意守丹田，气沉丹田”这样的语句，然而对于没有明师指导的自学者，往往容易理解错误，盲修瞎练，贻害匪浅。一般常说的“气沉丹田”、“意守丹田”指的就是下丹田。古人把丹田看作是储藏精气神三宝的地方，所以就有“性命之根本”的说法，《难经.六十六难》里说：“丹田者，人之根本也。”又说：“脐下动气者，人之生命也。”也就是说丹田是生命的大本营，是气的工厂和仓库，是人体全身“气”的营运供应中心。

真正的意守是什么？古人说的好：不可用心守，不可无意求，用心守着相，无意求落空。

譬如我们的钥匙、手机、钱，你不能一直紧握不放，那样你会很紧张，无法放松。但是也不能完全不留意，那样很容易丢失。

意者，神也火也。太执着，死火猛烈，东西烤坏了。不管它吧，火灭了，东西烤不成。

真意守就像放羊，不会目不转睛的盯着羊，也不会忘了羊，然后我们来说丹田，真正的丹田在哪。

我们知道普遍有三丹田之说，上丹田在眉心，中丹田在膻中，下丹田在小腹。一般以为“气沉丹田”就是气沉小腹，呼吸深到小腹那里或者注意力放到小腹那里，这些都对，又都不对，有一点点对，但是不深刻，不全面，不正统，要点就在“丹田”二字。

丹田丹田——丹落处为田。“丹”和“田”是密不可分的。

丹指的是内丹，精气神融合而成的产物。有玉丹有金丹。甭管什么丹，首先得有。先有丹，然后这个丹在哪儿安家，哪儿就是丹田。

三丹田是基本说法，实际上人身上下内外无处不丹田。真正的丹田是一个虚空，也可以叫神气穴。没有彼此、内外、上下、大小等等的概念。

所以没有丹的人，就不要去想丹田在哪，不要研究怎样是意守丹田，不要纠结怎么才能气沉丹田。

因为气也不是你理解的那个气，真正气沉丹田的气，你还没有练出来，你感觉不到，也无法掌握。

你只需要调好你的桩架、你打坐的坐姿，在不硬挺也不懈怠的状态下，保持下去，尽量的放松、放松、放松，其他就不用操心了。

如果你非要守个什么东西的话，注意力放在胸部以下，意守全身好了，如果做不来，意守脚底板也行。

等放松的功夫到家了，身体有旧疾的会开始排病，病好了，气脉畅通到了一定程度了，你会开始入静了。

入静，是一种状态，当你进入这个状态以后，会感到身心皆空，身体似乎不见了，消失了，思维也似乎停止了。

这个时候，外界的鸡飞狗跳声、邻居吵架打孩子声……无论任何喧嚣，你都一清二楚，但是又不会感到吵闹，那些声音特别清晰，又特别模糊；特别近，又特别远；特别实在，又特别缥缈……同时，你也懒得去分析去思维，正经的“不思善也不思恶”。

不是你人为的控制自己不去思，而是你“思来想去”的那个妄心消退了，那种“思”也就升不起来了。

真所谓：风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事不关心。

你没有胳膊啊腿啊的物质身体的明显区别，脑子一片清明，皎如日月，恍若浮云，你是你，又不是你，浑圆状态，你是无极，你也是太极，你是纯粹的——临在。

到了这个阶段，你自然知道什么是气；你早已感受过了“清升浊降”；你清楚的知晓了气的阴阳；玉丹金丹什么样，还没怎么品尝猪肉，差不多也知道猪怎么跑了。

同时，你也理解了老祖宗造的词——“虚怀若谷”，你会亲身体验到这个词的真形真意。

一切都是水到渠成，自然而然的。

阻止人静下来的是杂乱的思想，产生这些思想的是人心，你喜欢什么就会挂念什么，你害怕什么就会担忧什么，人的喜怒哀乐都是执著心造成的。有人说自己不知道该去什么心，你就看看在入静时你思考的什么，保证就是你执著的东西。入静时想到今天单位发的奖金多了或者少了，那就是没有放下对物质的追求；入静时想到孩子或者父母的病情，那就是没有放下对亲情的执著；入静时想到有人讲你坏话了，那就是没有放下对名的执著。

古人有句话，圣人无梦。日有所思夜有所梦，梦多表示杂念多，白天的妄念在人睡着时还是向外冒，就体现在做梦上。圣人无梦，因为他消灭了颠倒妄想，没有常人的欲望，心中一直保持正念。这样的人，他想静就能静下来。