师生对答:道德经第六十四章

【原文】其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

图片仅作为配图使用,与原对话场景无关

【注释】1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：细小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学：这里指办事有错的教训。

7、而不敢为：此句也疑为错简。

【大意】局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。

因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

黄老师答：《道德经》第六十四章无为法的关键在于“慎始”。重视并把握好事物发展的初始阶段，把基础做好，甚至把终点也当成开始。如何把握“始”？无执是也。此章以涌泉穴为始终之地，以无为之“观”为采取先天一炁之手段，以慧剑为堤防，以“不欲”“不贵”“不学”“复（补救）过”为内在心法，层层递进而又无层次可言，充分体现了无为法“以无法为有法”“以一法涵万法”的特征。

本章可以与大成净土法的雌雄慧剑合参。

春风化雨：@太易先生黄紫檀 老师上面是说内视涌泉就可以采先天一炁吗？

黄老师答：不是。严格来说，《道德经》并没有立法。

春风化雨：@太易先生黄紫檀 涌泉为始终之地指的什么？

黄老师答：只是把81章里面无为法的“理”说清楚，用了很多比喻，都是为了说清楚。

涌泉为始终之地――指开始时下手在这里，终极一步的了手也在这里。

春风化雨：明白了。

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