道德经第三十八章与修德的先天元神

济南马同学：道德经第三十八章

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

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【注释】1、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。

2、薄：不足、衰薄。

3、前识者：先知先觉者，有先见之明者。

【大意】上德的人，对人有德而不自以为德，所以才有德。下德的人，对人一有德就自居其德，所以反而无德了。因为上德的人，与道同体，道是无所为而为，所以他也是无所为而为。而下德的人，有心为道，反而有许多地方却做不到了。上仁的人，虽然是为，却是无所为而为；上义的人，尽管是为，却是有所为而为；上礼的人，就更过分了，他自己先行礼，若得不到回答，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于礼。由此看来，失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有义，失去了义而后才有礼。等到步入礼的境界，是表示忠信的不足，祸乱也就随之开始。至于以智慧去测度未来，不过是道的虚华，是愚昧的开始；更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信为主，而不重视俗礼；以守道为务，而不任用智巧；务必除去一切浅薄浮华等不合乎道的，而取用敦厚朴质等合于道的。

黄老师答：《道德经》第三十八章解：道者，命也；德者，性也，先天元神也。

通过修先天元神（德），可以悟道。故曰：失道而后德。而细而言之，上德为先天元神，下德为后天元神。后天元神需要用特定的针对性方法清理其中的气质之性，才能返还为先天元神，故曰“为之而有以为”。

而仁义礼分别对应魂、魄、与心神---此三者，都是后天元神的构成部分，离后天元神不太远，可以通过认识、修炼它们，来认识、见到先天元神，不过没有直接修炼先天元神直截，因为先天元神无气质之性蒙蔽，乃醇厚的先天一炁所凝结，故曰“处其厚不处其薄”。去除后天元神的锢闭，先天元神自然的就会显示本来面目，故曰“去彼取此”。

《道德经》的德篇，是通过修先天元神而回归大道之中，比起直接修先天一炁（道体本身），没有那么快捷，但是仍然是无为法，因为“德”是道的枢纽。

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