(近代)王国维《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》原文赏析

(近代)王国维《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》原文赏析(近代)王国维

浣溪沙·山寺微茫背夕曛

山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。

这首词大约作于光绪三十年(1904)至三十一年(1905)之间。这时期王国维正醉心于叔本华的哲学，他在《静安文集自序》中说：“嗣读叔本华之书而大好之，自癸卯(1903)之夏以至甲辰(1904)之冬，皆以叔本华之书为伴侣之时代也。”因此，王国维这一时期的词作中，大都深深地烙有叔本华思想的印记。这首《浣溪沙》自然也不例外。

此词以象征手法写其对人生解脱的追求与求而不得的痛苦。首句“山寺微茫背夕曛”描绘出了一幅夕阳西下，暮色苍茫中，山寺隐约的迷离恍惚境界，这境界是吸引人的。但是，“鸟飞不到半山昏”，半山昏暗，鸟飞尚且不能到，何况人呢！这似乎无望了。突然笔锋一转：“上方孤磬定行云。”从山寺传来响遏行云、动摇人心的孤磬声，声声打动人心。王国维感到人生苦痛，因此努力研究哲学以求解脱之道，以上三句实际就是表达这种思想感情。这里需要注意的是，其实既没有山，也没有寺，更没有磬声，完全是凿空而道。如果把这首词作为纪游词来读，追究所写者为何山、何寺，那就完全错了。

因为孤磬声声打动人心，因此尽管“鸟飞不到半山昏”，还是决定不计艰险“试上高峰窥皓月”以求得解脱，求得快乐。当此之际。“偶开天眼觑红尘”。所谓“天眼”，不是佛经所说“自地及地下六道众生诸物，若近、若远、若粗、若细诸色，莫不能照”(《智度论》)的五眼之一，而是叔本华《意志和表象的世界》中所说的“世界的永恒的眼睛”，它能揭开幻迷的世界人生的帷幕，而透视其内在的本性。词人说，在高高的山峰上，身不由己地张开能够透视事物的眼睛去看世界。看到什么呢？看到的是熙熙攘攘、浑浑噩噩、忧患劳苦的芸芸众生。自己是不是高高在上，已经超脱了？不，可悲的正是自己也就是自己眼中的芸芸众生之一。求解脱而不得，求免除痛苦而痛苦更深。

这首词所表达的思想感情，可以说是王国维用叔本华哲学为指导写的《红楼梦评论》中所说的“有能除去此二者(指苦痛与厌倦)，吾人谓之曰快乐，然当其求快乐也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快乐之后，其感苦痛也弥深”一段话的艺术再现，也是王国维在人生途程上追求解脱而陷于痛苦不能自拔的证明。

对月六首原文_翻译及赏析山似愁眉烟画翠，月如醉眼晕生红。鹤雏踏碎芙蓉影，酒思诗情渺碧空。——宋代·白玉蟾《对月六首》 对月六首山似愁眉烟画翠，月如醉眼晕生红。
鹤雏踏碎芙蓉影，酒思诗情渺碧空。塞迥洲荒何处住？南雁相逢，解这飘雩苦。目断平芜来日路，碧云四合山无数。欲仗江鱼传尺素。愁水愁风，还恐无凭据。已向天涯伤日暮，黄昏更送潇潇雨。——现代·沈祖棻《蝶恋花·塞迥洲荒何处住》蝶恋花·塞迥洲荒何处住

塞迥洲荒何处住？南雁相逢，解这飘雩苦。
目断平芜来日路，碧云四合山无数。
欲仗江鱼传尺素。
愁水愁风，还恐无凭据。
已向天涯伤日暮，黄昏更送潇潇雨。曹溪有路透西方，择火拈香是道场。一念万年谁得似，人间浩浩作商量。——现代·马一浮《代简答金香严叟问义》代简答金香严叟问义

曹溪有路透西方，择火拈香是道场。
一念万年谁得似，人间浩浩作商量。山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。——近代·王国维《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》浣溪沙·山寺微茫背夕曛

山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。 写景， 抒怀感悟

《浣溪沙 山寺微茫背夕曛》（王国维）被夕阳笼罩的寺庙的身影显得模糊不清，就连鸟在天空飞翔的影子都看的不是很清楚了，刚刚飞到半山腰，就已经隐没了身影。寺庙里传来的钟声仿佛将云都定住了。
登山山顶想要更好更仔细的看看月亮，如果我可以拥有天眼，就可以看看这个世界了，但可惜自己也只是这个人间里普普通通的一个人罢了。
《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》是近代词人王国维的词。此词历来被奉为《人间词》中的上乘之作。

上阕写了词人傍晚在寺中的所见所闻，下阕写了由此产生的联想，全词意境开阔、风格高奇。登高望远，俯瞰茫茫红尘中的芸芸众生，令词人认识到其实自己便是众生中的一员，如此清醒的悲悯情怀，为全词注入了更深长的意蕴。

这是一首哲理词，由于词人受德国哲学家叔本华悲观哲学和佛教思想的影响，1905年夏归海宁时登硖山作此词。

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