古代的中医著作《难经》

古代的中医著作《难经》古代的中医著作《难经》

《难经》是我国古代中医学著作之一，传说为战国时期秦越人扁鹊所作。本书以问答解释疑难的形式编撰而成，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。

那还是在我国春秋战国时期，公元前407年，卢国一个姬姓秦氏的普通百姓家里又添了一个男孩，取名为秦越人。

秦越人少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客叫长桑君，秦越人跟长桑君过往甚密，感情融洽。长期交往以后，有一天长桑君对秦越人说：“我掌握着一些秘方验方，可是我已经年老，我想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”

秦越人当即拜长桑君为师，虚心跟着长桑君学习医术。经过刻苦努力，秦越人最后继承了长桑君的医术，成为一代名医。

秦越人成名后，就把积累的医疗经验，用于平民百姓。他周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。

由于秦越人的医术高超，时人认为他是“神医”，还借用上古神话时代的神医“扁鹊”的名号来称呼他。

据当时的人们传说，上古轩辕时有个医术精湛的名医，被人们称为扁鹊。而秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊。于是，秦越人就顺理成章地也被人们尊称为“扁鹊”。

扁鹊云游各国，为君侯看病，也为百姓除疾，名扬天下。他的技术十分全面，无所不通。扁鹊在魏国时，魏王曾求教于他：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”

扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”

魏王不解地说：“请你介绍详细些吧。”

扁鹊解释说：“我大哥给人治病，是在病人病情没发作之前，就提前下药把病人的病根给铲除了，而这个时候，病人并没意识到自己有病，所以，我大哥的医术难以被人认可，也没有名气，只是在我们家里被推崇备至。”

“我二哥给人治病，是治在病人病初起之时，那时病人的症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，我二哥就能药到病除，所以乡里人都认为我二哥只能治小病。我给人治病，往往都是在病人病情十分严重的时候，这时病人痛苦万分，病人家属心急如焚。”

“他们看到我在病人经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，就以为我医术很高，便四处为我扬名，使我名闻天下。”魏王听后大悟。

扁鹊生活的年代，正是生产力迅速发展和社会发生着激烈变革、动荡的时期，也是人才流动，人才辈出的时代，各国都在竞争人才，形成了招纳贤士的社会风尚。

当时的秦国因地处西陲，一直被中原诸侯轻视。为了改变这种状况，秦国的几位先公先王，都非常重视从东方各国招徕人才，采取了兼收并取之法，为各类人才创造了一个各显其能的用武之地。

除重视治理国家的人才外，秦国对医生也很尊重。秦国给予医生以极好的待遇，所以各国名医纷纷来到秦国。在这种情况下扁鹊也来到秦国。

有一天，秦武王与武士们进行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯的药，也不见好转，并且更加严重。有人将“神医”扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王便传令让扁鹊入宫。

扁鹊看了秦武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让秦武王自己活动几下，秦武王立刻感觉好了许多。接着扁鹊又给秦武王服了一剂汤药，其病状马上就完全消失了。

扁鹊有丰富的医疗实践经验，在总结前人经验的基础上，创立望、闻、问、切“四诊法”。这一方法在临床应用时，收到了显著效果。

除了医术高明外，扁鹊的品质也非常高尚，他看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。

扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。作为我国传统医学的鼻祖，扁鹊对我国中医药学的发展有着特殊的贡献。

《难经》的作者是谁？《难经》的作者是秦越人（扁鹊）。

《难经》是战国时期成书，作者是扁鹊 ，原名《黄帝八十一难经》，古代中医学著作之一，传说为战国时期秦越人（扁鹊）所作。

本书以问答解释疑难的形式编撰而成，共讨论了81个问题，故又称《八十一难》，全书所述以基础理论为主，还分析了一些病证。

其中一至二十二难为脉学，二十三至二十九难为经络，三十至四十七难为脏腑，四十八至六十一难为疾病，六十二至六十八为腧穴，六十九至八十一难为针法。

扁鹊的生平

扁鹊曾居住在中丘（内丘）蓬鹊山（蓬山、鹊山的通称）九仙洞，从师于长桑君，尽传其医术禁方，饮以山巅“上池”（石盆）之水，修得高超医术。

初医治好赵简子五日不醒之症，赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊，得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首，扁鹊洞府上面，有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象，赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般，而尊称其为 “扁鹊”，即“在赵者名扁鹊”。

后扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，使之起死回生。虢太子感恩弃国来到蓬鹊山太子岩，从医扁鹊游，采药于是山。扁鹊在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害，蓬鹊山赵人不远千里，从咸阳抱回其头颅，葬在山下，将焦子村和郎家庄合二为一改叫“神头村”，自此，建庙立祠，世代奉祀。

难经是一本什么样的书?《难经》原名《黄帝八十一难经》，又称《八十一难》，是中医现存较早的经典著作。关于《难经》的作者与成书年代历来有不同的看法，一般认为其成书不晚于东汉，内容可能与秦越人（扁鹊）有一定关系。《难经》之“难”字，有“问难”或“疑难”之义。

流传版本：

《八十一难》之名最早见于东汉张仲景《伤寒杂病论·序》，仲景在撰写《伤寒杂病论》时曾引用了《八十一难》文字，这些文字与今本《难经》互有出入。晋代王叔和《脉经》收录了一些《难经》原文，但这些原文均不见于今本《难经》，估计另有传本。

《难经》最早见于著录的书目是《隋书·经籍志》，其中提到三国时吴太医令吕广曾注《难经》，这是已知的《难经》的最早注本。唐代杨玄操在吕广注本的基础上重新编次，并明确提出《难经》为秦越人所作。

北宋初期，王九思、王鼎象、王惟一曾先后校勘《难经》，其中翰林院医官王惟一校勘的《难经》是在吕注本和杨注本的基础上完成的，曾刊印颁行。南宋时，李元立以秦越人原撰为基础，汇集整理南宋以前9家校注《难经》的著作，编撰《难经十家补注》。

后人据此书重刻改订，编成《王翰林集注八十一难经》，简称《难经集注》，为后世通行本。《难经集注》传世通行本传入日本而保存至今，国内上海涵芬楼影印本（1924）、中华书局《四部备要》排印本、人民卫生出版社影印本（1956），均据日人林衡氏辑《佚存丛书》本《难经集注》。

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