《汉魏六朝散文·范晔·儒林传序论》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·范晔·儒林传序论》原文鉴赏

昔王莽、更始之际，天下散乱，礼乐分崩，典文残落。及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，礼缀漏逸。先是四方学士多怀协图书，遁逃林薮1。自是莫不抱负坟策2，云会京师，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之徒，继踵而集。于是立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士，太常差次总领焉3。

建武五年，乃修起太学，稽式古典4，笾豆干戚之容5，备之于列，服方领习矩步者6，委它乎其中7。中元元年8，初建三雍9。明帝即位，亲行其礼。天子始冠通天，衣日月，备法物之驾10，盛清道之议11，坐明堂而朝群后，登灵台以望云物12，袒割辟雍之上13，尊养三老五更14。飨射礼毕15，帝正坐自讲。诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计16。其后复为功臣子孙，四姓末属别立校舍，搜选高能以受其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学。济济乎17，洋洋乎18，盛于永平矣19!

建初中20，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家。孝和亦数幸东观，览阅书林。及邓后称制，学者颇懈。时樊淮、徐防并陈敦学之宜，又言儒职多非其人，于是制诏公卿妙简其选，三署郎能通经术者，皆得察举。自安帝览政，薄于艺文，博士倚席不讲，朋徒相视怠散，学舍颓敝，鞠为园疏，牧儿荛竖21，至于薪刈其下。顺帝感翟酺之言，乃更修黉宇22，凡所构造二百四十房，千八百五十室。试明经下第补弟子，增甲乙之科员各十人，除郡国耆儒皆补郎、舍人。本初元年，梁太后诏曰：“大将军下至六百石，悉遣子就学，每岁辄于乡射月一飨会之，以此为常。”自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疏，其多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相言告，亦有私行金货，定兰台漆书经字，以合其私文。熹平四年23，灵帝乃诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。

初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，兢共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为膝囊24。及王允所收而西者，裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。

东京学者猥众，难以详载，今但录其能通经名家者，以为《儒林篇》。其自有列传者，则不兼书。若师资所承，宜标名为证者，乃著之云。

【注释】1林薮(sou)：山村水泽之间，古常以之借指隐居之所。2坟策：指古代文化典籍。3差次：等级次序，顺序安排。4稽式：楷式，不易的准则。本篇用如动词，效法之意。古典：古代的典章、制度。5笾(bian)豆：祭祀所用的礼器。竹制为笾，木制为豆。干戚：盾牌和战斧，祭祀时舞者所执。6方领，矩步：指儒生的服饰与仪态。方领，直衣领;矩步，步履规矩合度。7委它(weiyi)：雍容自得的样子。它，通“佗”。8中元：光武帝刘秀年号，共二年(56-57)。9三雍：辟雍、明堂、灵台，合称“三雍”。是古代帝王举行祭祀、典礼的场所。10法物：帝王仪仗队所用器物。11清道：使道路清静，犹言“警戒”。古制谓因帝王或大官出巡而清扫道路，禁止行人往来。12云物：天象云气之色。旧注谓云指五色祥云，物指风气日月星辰。13袒割：天子袒衣，亲自切割牲口。为古代敬老、养老之礼。14三老五更：是古代对退休官员优待之位，天子以父兄养之，向天下显示孝悌之义。15飨射：古代礼仪名、《后汉书·刘昆传》：“每春秋飨射，常备列典仪，以素木瓠叶为俎豆，桑弧蒿矢以射‘菟首’”。16圜(huan)：围绕。17济(ji)济：礼仪盛大的样子。18洋洋：美好而盛况空前的样子。19永平：汉明帝年号，共十八年(58-75)。20建初：汉章帝年号，共九年(76-84)。21荛竖：割柴草的小童。荛(rao)，采割柴草。22黉(hong)宇：学校校舍。23熹平：汉灵帝年号，共七年(172-178)。24滕(teng)囊：远行时用以装东西的袋子。

【今译】 昔日王莽、更始帝刘玄之时，天下散乱离析，礼乐分崩败坏，文化典籍残缺散落。等到光武帝刘秀中兴汉室，非常爱好儒家经术，都来不及下车，就先拜访儒者雅士，搜求散乱的经文，弥补连缀脱漏之处。在此之前，四方学者大多怀抱图书，逃避隐遁到山林野泽之中。现在他们都身负古代典籍，如云一般聚集在京城，范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘昆、桓荣之类的儒生，前后相继，集结于此。于是朝廷设立了《五经》博士，各以各自家法教育学生。《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《尚书》有欧阳、大夏侯、小夏侯三家，《诗》有齐、鲁、韩三家，《礼》有大戴、小戴两家，《春秋》有严、颜两家，一共是十四家博士，太常按顺序总领之。

建武五年，就在京城修起太学，效法古代的典章制度，笾豆祭器，干戚古舞，都在两列准备齐全，那些穿方领、走矩步的儒生，都雍容自得地走在其中。中元元年，刚开始建立辟雍、明堂、灵台。明帝即位之后，亲自至其中行礼。明帝才开始头戴通天冠，身穿日月衣，准备下出行所用之物，安排好清道的盛大礼仪，坐在明堂之上朝见群臣，登上灵台以望云物，亲自在辟雍之上切割牲口，以尊敬赡养三老五更，行完飨射之礼后，明帝端坐堂上，亲自讲学。儒生们在皇帝面前手拿经书提问辩论，下及官员和士大夫们围绕桥门而观听者数以万计。此后又为功臣子孙，外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓后代，单独建立学校，搜罗选拔才能高的人去教育他们。从期门护卫、羽林武士，都命令他们要学通《孝经》，北方的匈奴也派遣子弟来汉入学，济济啊，洋洋啊，儒术礼仪在永平之世盛况空前呀!

建初年间，章帝在白虎观大会群儒，考订详查各派观点的同异，一连两个月才结束。章帝亲临现场，称制裁决，如同西汉石渠阁旧事一般。命令史官，写下了《白虎通义》。又下诏命高才儒生传授《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁春秋》、《左氏春秋》，虽然没设立学官，但都把那些高才儒生提拔为讲郎，在皇宫内署供职。为的是搜罗遗漏散佚之文，广泛保存各家学说主张。和帝也多次亲临东观，阅览各种书籍。等到邓太后临朝称制之时，学者大多懈怠不读。当时樊准、徐防一同上书，陈述应该鼓励人们学习，又指出儒学官员大多用非其人。于是太后下诏，要求公卿大臣们精心挑选儒官，三署郎中能够精通儒经的人，都被选拔上来。自从安帝亲理政事之后，对儒学不太重视。博士们倒在坐席上不再讲授，学生们互相观望怠懈涣散，学校倒塌破败，被开为菜园子，放牧的童子，割柴草的小孩，都到学校里边割草拾柴。汉顺帝有感于翟酺的话，才重新翻修学校，一共建造了二百四十座房子，一千八百五十个房间。在明经考试成绩最差的人，补入弟子当中，又增甲乙之科人数各十个，任命各郡国的老儒为郎官、舍人。本初元年，梁太后下诏说：“从大将军一直到六百石级小官，都要让儿子到太学读书，每年在乡射月中进行考试，以此作为一条常规。”从此之后，出游学习的人增加了不少，达三万多人。但对经书字句的理解却逐渐生疏，而大多以轻浮华靡互相推重，古时儒者的风气已大为衰落了。党人被诛杀之后，名声很高而又杰出的士人大多被牵连流放，废黜。后来便到了互相争气斗胜，上告诉讼的地步，也有的人私下贿赂官员，改定兰台所藏的古代经书，以求符合自己的一家私文。熹平四年，灵帝这才下诏，命令儒生校正《五经》文字，刻在石碑之上，并用古文、篆体、隶书三种书法，以便互相验正，竖立在太学门口，使天下的读书人都以此作为标准。

起初，光武迁都洛阳，从西京长安载来的各种书籍有两千多车，从此之后，书籍增多，又超过了从前许多倍。等到董卓迁都的时候，官吏百姓惊扰混乱，在辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都等国家藏书处的书籍文献，都被瓜分离散，其中以丝帛为纸写成的图书，大块的被缝在一起，当作车帷车盖，小块的被裁制成布袋。至于那些被王允收集到一起，车载西迁的图书，仅有七十多车，因道路遥远艰难，半路上又被丢弃了一半。后来长安城军阀混战，所有的图书都在当时焚烧荡尽，没有能留下一册。

东汉时期，学者众多，难以详细记载，现在只收录以精通儒经著称于时的人物，写成这篇《儒林列传》。对那些已经单独有传的人，则不再记述。倘若有师承关系，应该标名为证的，才加以著录。

【总案】 东汉经学之盛，前代莫比。由于人们对经学的重视，也带动文化教育的发展，使民族的整体素质有所提高。这与东汉的皇帝大多为儒生很有关系。由于皇帝为儒生，便大力倡导儒学，儒生地位提高，明经也成为士人走向官场一条道路，于是便人们争相效法，趋之若鹜。本篇是东汉儒学发展的一个缩影，对了解当时的社会很有意义。

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