浮士德精神(节选)

浮士德精神(节选)浮士德精神(节选)

陈　铨

歌德①浮士德精神，到底是什么呢·第一：歌德的浮士德，是一个对于世界人生永远不满意的人。世界的进步，是无穷的，人生的意义，是要永远找寻的。天地间最没有希望的人，就是对人生世界认为满意无缺。因为人类只要满意，立刻就要停止活动。活动还有什么意义呢·世界上先知先觉的职务，就是能够常常发现世界人生的缺点，时时刻刻都要努力去改良。他的努力，也许一时不能唤醒一般人，但是他决不灰心，不丧气。大家不爱听他的话，讨厌他，痛恨他，残害他，他也置之不理。他要的是进步，是真理，不是糊里糊涂鬼混的生活。假如他牺牲，他觉得牺牲是光荣的，正如黑格尔所说：牺牲是伟大人物的光荣。因为要没有这一群永远不肯满意的人，历史就会停滞，人类也看不见光明。……浮士德是永远不能满足的人、魔鬼虽然用尽方法，醇酒，女人，金钱，势力，走遍天下，尝尽人生，浮士德始终没有被他欺骗，安静懒卧床上，而魔鬼始终也没有成功。第二：歌德的浮士德，是一个不断努力奋斗的人。生活的意义，不在努力奋斗的结果，而在努力奋斗的过程，人生的意义，是不可知的，世界上没有任何人，能够彻底明白了解的。但是人类的内心，都有明白了解的要求。根据这一种要求，不断的努力奋斗，人类的生活就有意义。人生最怕不活动，不工作。只要活动，工作，生活立刻就不觉无聊。悲观厌世的人，多属有闲阶级，吃完饭不作事，当然感觉生活干枯。真正提起精神，孜孜不倦，寻求真理的人，他们充满了生命，兴趣，希望，决不会有这种病态的呻吟。他们的奋斗努力，也许会走错方向，但本来是人类，自然免不了错误。世界上最可怕的，不是错误，乃是灰心。英国的卡奈尔受了歌德的影响，在他的文章中，不断宣传工作的意义，可以说得着了浮士德精神的三昧。第三：歌德的浮士德，是一个不顾一切的人。要作事，就得不怕事。自己先要有决心;那怕天崩地裂，我也要勇往前进。孟子②说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是男子汉大丈夫。畏首畏尾，瞻前顾后，这一种人，一生也作不出任何精采的事业。浮士德要探讨宇宙人生的真理，他的野心是大的，他的工作很困难，同时他冒的危险也是不可想像。旁人的冒险，顶多损坏他的身体，浮士德的冒险甚至于要毁灭他的灵魂。他想，与其糊里糊涂地生，不如清清楚楚地死。歌德写浮士德最初内心烦闷的时候，决心要饮鸩③自杀，还是教堂的歌声，引起他儿时的回忆，才打断了自杀的念头。他一心一意，只要求真理，死生祸福，早已置之度外。他同魔鬼订约的时候，没有丝毫的迟疑恐惧。第四：歌德的浮士德，是一个感情激烈的人。人类固然是有理性的动物，但是人生最精采的事业多半从感情得来。忠臣孝子义夫节妇，到了紧要关头，能够牺牲一切不顾一切，战胜死的恐怕，全靠心中沸腾的热情。就是科学的研究，也要先有求真的冲动，然后能够推动一切。理智应当是感情的工具，没有真正感情的人，他也许可以说得头头是道，然而并不能使他努力实行，甚至于他还可以利用他的理智来掩护他的虚假，达到的私谋。浮士德的爱人格饶琴，问他为什么不进教堂礼拜，是不是他没有宗教，浮士德的答语是：感情是一切!这一句话，简直是狂飙时代的口号。因为德国的狂飙运动④，主要的就是反对十八世纪初年的启蒙运动，唯智主义。浮士德是狂飙时代的产儿，所以也是感情主义的崇拜者。歌德本人，一生最富于感情，后来虽然极力回复到希腊的古典主义，但是歌德的人格个性，并没有多大变更。而且歌德的古典主义，和十七世纪的古典主义，最重要的分别，就是前者勉强抑制他的热烈的感触，他的作品，处处表现作者的灵魂，法国的古典主义的作品却往往只是作者笔尖上的花样。所以狂飙运动和感情主义，实在是全部浮士德的胚胎。浮士德之所以为浮士德，也就全靠他内心有激烈感情的冲动。第五：歌德的浮士德，是一个浪漫的人。浪漫两个字，在中国到处被人误解。一般人都以为在男女关系上随便一些，就是浪漫，这真是大错误大荒唐。浪漫主义运动，在西洋历史上，乃是一种新的人生观运动。浪漫主义者，实际上就是理想主义者。他对人生的意义，有无限的追求，因为人生的意义无穷，永远追求，永远不能达到，这就是浪漫主义的精神。德国最富于浪漫色彩的诗人罗发利斯，曾经写了一部小说，里面描写一朵青花，或隐或现，若远若近，书中的主人翁，不绝在寻求，始终没有得到。这一朵青花就是人生最高的理想。歌德的浮士德的态度，就是浪漫主义者的态度，——他有无穷的渴想，内心的悲哀，永远的追求，热烈的情感，不顾一切的勇气。以上般般，可说是歌德浮士德主要的精神。中国数千年以来，贤人哲士，都教我们乐天安命，知足不辱。退后一步自然宽!如果对于人生不满，认为是自寻烦恼。这一种不积极的精神，在从前闭关自守的农业社会，外无强邻，还有相当的价值。处在现今生存剧烈竞争的时代，不改变这种态度，前途只有暗淡不堪。奋斗努力，不顾一切，也不是中国的理想，却正是目前最需要的精神。感情方面，中国人素来就在重重压迫之下，不能发挥，浪漫主义者无限的追求，更可予我们静观的哲学以根本纠正。如果没有感情的冲动，没有无限的追求，中华民族怎样还可在这一个战国的时代，演出伟大光荣的一幕!总起来说，浮士德的精神是动的，中国人的精神是静的，浮士德的精神是前进的，中国人的精神是保守的。假如中国人不采取这一个新的人生观，不改变从前满足，懒惰，懦弱，虚伪，安静的习惯，就把全盘的西洋物质建设，政治组织，军事训练搬过来，前途怕也属有限。况且缺乏这个内心的新精神，想要搬过西洋外表的一切，终究搬也不过来!原载1940 年4月1日《战国策》第1期

〔注释〕　①歌德(1749—1832)：德国思想家、小说家、剧作家、诗人。是德国和欧洲重要的作家之一。其作品对德国和世界文学有很大影响。　②孟子(约前372—前289)：名轲，字子舆，战国时期思想家，儒家主要代表之一。　③饮鸩：原指喝用鸩鸟羽毛泡制的毒酒，后泛指服用毒品。　④狂飙运动：德国18世纪70—80年代发生的文学运动。名称源自德国作家克林格的剧本《狂飙突进》。代表人物有歌德、席勒等。提倡个性解放和创作自由，批评封建文艺和虚伪的道德，歌颂自然、天才。文学史家也称这一时期为“天才时期”或“天才时代”。〔鉴赏〕　浮士德是德国16世纪民间传说中一个极具神秘意味的人物。在歌德之前，尽管浮士德的形象，在文艺作品中不断演变，最后还是不能摆脱被魔鬼打入地狱的结局。到了歌德那里，一反前人的初衷，浮士德成为一个主动接受魔鬼挑战，不肯迷恋现世，不肯沉湎享乐，不肯向命运服输，自强不息，富于进取精神的斗士的形象。尽管他济世的理想并没有实现，但感动了天使，他的生命被超度被拯救，引诱他堕落的魔鬼输了。陈铨的《浮士德精神》，张扬的就是为歌德所赞颂的那种不回避内心冲突，抵抗满足、懈怠和堕落的诱惑，表现人性升华的精神。拯救浮士德的，其实就是寻求一种体现向上精神的人生观。毫无疑义，歌德创作《浮士德》的立意比他的前人高出一筹，他洞察人性弱点，表现人的内心挣扎，正气益强，最终赢得胜利。平心而论，每个人的内心都有一个“魔鬼”。谁不向往五光十色的世界，谁不羡慕物质生活的舒适，谁不想在种种欲望(包括功名利禄)方面得到满足。浮士德和我们一样是个凡人，如古人所言“食色，性也”。但可贵的是，浮士德在现实生活的碰撞中，看到了自己精神的失落，灵魂的空虚;在追寻人生意义的过程中，悟得自己究竟要什么，从“小我”走向了“大我”，提升了自己的精神境界。陈铨将歌德的浮士德精神归纳为五点：一是对世界人生的永不满足。能看到世界人生缺陷的人，心中时时有痛楚，就不会与生活握手言和。哪怕有醇酒、美女、金钱和权势，都不是根本的幸福所在。浮士德存心与魔鬼较劲，让魔鬼考验自己，给自己头上设置了假以它手的利刃，要求魔鬼“假如我安静懒在卧床上，/你立刻让我生命丧亡!假如你能够谄媚阿谀，/使我看着自己满心欢喜，/假如你能够用享乐欺骗，/那一天就是我最后一天!”二是锲而不舍地奋斗。人生本无意义，意义是在追求目标的过程中发现的。他不愿做有闲阶级的一员，拒绝随波逐流，拒绝悲观厌世，拒绝病态呻吟，在充满了生命、情趣和希望的奋斗中，不怕挫折，不怕犯错误，因而领悟了人生的真谛。三是为求真理将死生祸福置之度外。浮士德知道自己所冒的危险不仅是肉体的，而且魔鬼企图攫取和毁灭的是他做人的灵魂，他已经想透了，决不和魔鬼妥协，与其糊里糊涂地生，不如明明白白地死。四是敢于表现自己的感情。没有情感，何以谈对真理孜孜不倦的追求。与一些人的患得患失不同，浮士德把感情看作顺从理智的工具，看作追寻真理的动力。活就要活得奔放，活得精彩，在有价值的追求中敢做敢当。五是浪漫主义精神。通常，有些人会误解浪漫主义表现在男女关系上。实则不然，在西方，浪漫主义“乃是一种新的人生观运动。浪漫主义者，实际上就是理想主义者。他对人生的意义，有无限的追求”。文中提到德国有一位最富有浪漫色彩的诗人，在一部小说里描写到一朵青花，时隐时现，忽远忽近，主人公不懈地追寻，到后来还是没有得到。这朵青花极富象征意味，代表着人生的最高理想难以实现。也就是说，人是欣赏美的，美既是社会意义的，也是文化意义的，美的理想没有终极的边际，也许不能抵达，但是它始终像幽暗中的灯火，在前方昭示、召唤着我们一代又一代的人。人生的希望，就在于此。文章的针对性很强，它的震撼力就体现在作者对现实的敏锐观察力和深度感应上。陈铨早年毕业于清华大学，后留学美国，又留学德国。作为一位接受过东西方文化熏陶的爱国知识分子，重在思考如何在世界民族生存竞争中激发自己民族的创造力。在本文的最后一节，他以浮士德精神为参照，揭示出国人在人性深处的病疴：“浮士德的精神是动的，中国人的精神是静的，浮士德的精神是前进的，中国人的精神是保守的。”国人的软弱，还表现在意志薄弱，做事缺少义无反顾、勇于牺牲的精神。再次，就是在情感上的自我压抑，被一种静观的哲学所拘囿。这样的精神状态岌岌可危，“假如中国人不采取这一个新的人生观，不改变从前满足，懒惰，懦弱，虚伪，安静的习惯，就把全盘的西洋物质建设，政治组织，军事训练搬过来，前途怕也属有限”。何况缺少内心的新精神，“想要搬过西洋外表的一切，终究搬也不过来!”这是对国人的当头棒喝。振兴民族精神，去掉国民中的劣根性，这是“战国策派”的宗旨所在。陈铨是以浮士德精神来说明这一宗旨的。“战国策派”因《战国策》杂志而得名。1940年4月至1941年7月，云南大学、西南联大教授林同济、陈铨、雷海宗在昆明主办《战国策》半月刊。之后又于1941年12月至1942年7月在重庆《大公报》上开辟《战国副刊》。在这两个刊物上，他们发表了一系列文章，《浮士德精神》就是其中之一。他们把战争理解为国力的竞争，而国力的关键在民气。他们推崇德国狂飙运动，这个运动是思想解放的运动，是发展民族精神的运动。他们希望中国能吸取狂飙精神，其核心就是浮士德精神，陈铨力图借此培养我们的民族活力和进取精神，认为缺乏这样“一个新的人生观，我们没有更好的办法来应付日前和今后紧张的国际局面”(《狂飙时代的歌德》，重庆《大公报》1942年7月1 日)。这从根本上讲，是一个改造健全国民性的问题。陈铨希望这样的借鉴能改变几千年来传统文化所鼓吹的乐天知命、知足不辱给人们带来的负面影响。“战国策派”在理论上是以唯心史观为基石的，但在唯心的论说中也有合理的因素。他们的文化思考更多的价值，在于对国民性的探索。当前国人的种种不文明陋习，尤其在国外旅游中暴露出来为人们所指责的诟病，表明以陈铨为代表的“战国策派”所研究的课题，至今依然是新鲜的、仍有研究的必要。

歌德《浮士德》中浮士德精神是什么？这种精神是一种对自我永不满足，不断进取的精神，反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。

浮士德精神源自于德国著名作家的歌剧《浮士德》。

由于与魔鬼的约定，浮士德不可以对事物有所满足，一旦他说出“停留一会吧”这样的话，他就会堕入地狱。

正是由于这样一种精神，浮士德才能不断地突破自我，去追求爱、美、礼、实践，浮士德才因此在精神探求的范围内成长。于是人们将这样一种对事物永不满足的精神视为浮士德精神。

扩展资料：

1、从形象学来说，浮士德精神概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪，300年来间的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族气节。

整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。

2、浮士德精神正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。”下句是“地势坤，君子以厚德载物”。意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。

3、《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂糅一处。

善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。

《浮士德》反映了欧洲自文艺复兴以来三百年的思想和文化的发展，概括了这一阶段的人类科学技术的主要成就。

主人公一生不懈追求，体现了新兴资产阶级的进取精神和宏伟气魄。它诉诸形象阐明客观世界和主观世界矛盾发展的辩证关系，具有深刻的哲学内容。

《浮士德》是欧洲与世界文学史上最具价值和最富影响的作品之一。同《荷马史诗》、 但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》一样被誉为“名著中的名著”，既是启蒙主义文学的压卷之作。

—浮士德精神

—浮士德

浮士德的精神是什么？热爱现实、勇于实践、永不满足，不断追求是浮士德精神的基本内涵；浮士德精神蕴含着丰富的人生哲学意义。是永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。

扩展资料：

在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。

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