王守仁《大学问(节选)》原文翻译注释与鉴赏

大学问(节选)　王守仁

大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家、中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。小人之心，既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹不能昧，若此者，是其未动于欲而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”

曰：“然则何以在亲民乎？”曰：“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父，人之父，与天下人之父，而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣。亲吾之兄以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄，人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣。君臣也、夫妇也、朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。”

曰：“然则又乌在其为止至善乎？”曰：“至善者，明德亲民之极则也。天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。至善之发见，是而是焉，非而非焉。轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有拟议增损于其间也；少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也。是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣，是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。”

〔注释〕昔儒：指朱熹。间：分隔、分离。形骸：人的躯体。尔：你。孺子：幼儿。怵惕：惊惧。恻隐：同情；怜悯。觳觫(hú　sù)：恐惧的样子。不忍之心：感情上觉得过不去。悯恤：怜悯。灵昭：明白、清楚。隘陋：狭窄简陋。蔽：蒙蔽。戕物：杀害生物。圮(pǐ)类：毁伤同类。极则：最高的准则。粹然：纯粹的样子。民彝：人伦。物则：事物的法则。拟议：揣度议论。慎独：独处中谨慎不苟。决裂：毁坏。骛：追求。虚罔：虚无。空寂：空洞枯寂。二氏之流：指佛、道两家。溺：沉湎。卑琐：微末琐屑。恻怛：怜悯。五伯：即春秋五霸。规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具。权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。爽：不合。乖：背离；违背。剂：分量。此处指标准。

(储玲玲)

〔鉴赏〕

《大学问》是王守仁晚年在浙江稽山书院讲解儒家经典《大学》的问答体著作，它简明扼要地表述了成熟时期的王守仁哲学的基本观念，与《传习录》一样，是王守仁思想的代表作。

从中国思想史上看，这篇文章的价值在于，以天地万物为一体释仁。并且根据这个观念来解释《大学》的“三纲”(即“明明德”、“亲民”、“止于至善”)，从而把儒家对其最根本的价值观念仁的认识推进到一个新的高度，为《大学》的解释别开生面。

仁曾被孔子解释为“爱人”，然而，自古以来对于仁的各种解释汗牛充栋，同时又由于历代儒家用种种特定的道德品质来说仁，因而仁的意义显得支离破碎，难以把握；此外，由于仁长时期来同规定人们的行为准则的封建主义的观念“礼义”、“礼法”紧密相连，因而成为人们的精神和个性的一种桎梏，从而失去其本意。虽然唐代韩愈在《原道》一文中也曾说“博爱之谓仁”，宋代程颢在其《识仁篇》中言“仁者以天地万物为一体，莫非己也”，为仁的概念的发展指点了一个新的方向，然而他们都没有加以充分说明，更没有一种哲学理论作为根据。但在王守仁那里，万物一体之仁已成为其思想的最高范畴即良知，从而也成为其哲学理论的核心观念，此文对它作了集中的、系统的、充分的阐述。根据这种论述，我们可以看到，仁不再只是一种外部强加的行为准则，也不是某种具体的道德品质，而是人们良知的本然状态，也是人们精神发展的内在动力和最高境界，又是人们种种美德的思想基础和精神根源。这样仁的观念就显示出它的最根本的意义，据之就可以对仁的各种解释和儒家种种道德观念加以整合。由于《大学问》的解释，万物一体的观念成了孔孟以来所阐述的仁的精义的最高概括，成为历代仁学的一个结晶。

根据万物一体的观念来思考问题，《大学》中的主要理念就显出了新意。按照王守仁的说法，“明明德”是“立其天地万物一体之体”，“亲民”是“达其天地万物一体之用”，“止于至善”则是“明德亲民之极则”。这样，“明明德”不再只是体认种种外在的道德理念，而是确立自己的心灵与天地万物一体这一根本观念；“亲民”也不是如传统儒学所解，是“新民”，即教化百姓，而是自己不断地扩展万物一体之仁，使之达到愈来愈高的境界；“止于至善”也不再只是达到道德修养的最高程度，而且也是在家庭、社会和国家政治生活中实践万物一体之仁到最完美的程度。这样，《大学问》不仅展示了万物一体的观念在儒家思想体系中的突出地位，而且将这一观念的内容充分地展现出来。王守仁实际上把诸如忠、孝、悌、礼、义这些儒家的道德理念都归结为万物一体之仁，表现出以仁的观念取代“礼义”观念的倾向；又将儒家“修身齐家治国平天下”的功夫，变成“致良知”、“达其天地万物一体之用”一事，所有这些表明，在《大学问》中儒家仁的观念获得了重大发展。

仁的观念原先带有明显的宗法主义色彩，如《论语》讲“孝悌”为仁之本，而孟子则将仁规定为“亲亲”，说仁之“实”是“事亲”。就此而言，仁作为一种爱，是相当狭隘的情感。但是，万物一体之仁的观念把仁爱的范围扩大到了最广大的地步。文中“君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁”，虽然其中仍有纲常观念和迷信思想，然而，从思想倾向上来看，它显示出一种最博大的人道主义精神和博爱思想，这在等级森严的封建社会中是难能可贵的。

不仅如此，它甚至超越了人类中心主义，主张连鸟兽草木也要加以关爱，反对人类摧残生物，破坏自然环境，这些论述可以视为现代人发展生态哲学、保护自然环境、维护生态平衡的思想资源，应该加以珍惜和发掘。

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