什么是周易

什么是周易《周易》又称《易经》，这个“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为“五经”。这个“经”是后来对这五部著作的尊称。有人认为，《易经》流行于周朝，故称《周易》。《周易》是我国最古老的一部占筮书，古人用它来预测未来、决策国家大事、剖析社会现象，即所谓“上测天，下测地，中测人事”。实际上，《周易》也是建立在中国古代阴阳二元理论基础上的一部哲学书，是古人用来描述和论证万事万物运行规律的。

《周易》的形成渊源

在《周礼》关于“太卜”的记载中，有“三易”的说法，包括《连山》、《归藏》和《周易》，是三个不同朝代的占筮书。据说，《连山》是夏朝的占筮书，《归藏》是殷商的占筮书，《周易》是周朝的占筮书。

《周易》的“周”，东汉郑玄在《易论》中认为，“周”即是“周普”，意为无所不备、周而复始。唐孔颖达在《周易正义》中指出，“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。

“易”的解释特别多，至少有七种观点。第一种观点认为，“易”由蜥蜴而得名，为象形字，此说源于许慎的《说文解字》。蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”。所以，“易”的就成为蜥蜴的引申义。第二种观点认为，西周之“易”理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周雅乐的规制。第三种观点认为，“日月为易，象征阴阳”。第四种观点认为，“易”是占卜之名。第五种观点认为，“易”是变易、变化的意思，强调天下万物是常变的，《周易》主要是教导人如何应对这种变化。第六种观点认为，“易”是交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。第七种观点认为，“易”即是“道”，一种恒常的真理，事物随着时空而变幻，但恒常的道却永恒不变。

关于《周易》的作者，历来众所纷纭，至今尚无定论。有人依据《史记》中有关“文王拘而演周易”的记载，认定《易经》乃周文王所著。但是，几种早期的文献称为《论语》、《庄子》、《左传》，却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》。但是，关于《周礼》的诞生年代，学术界还有争议。因此，就文献而言，“周”很可能是后来加上去的。若以《周礼》的系统来看，“三易”的名称皆无朝代名。夏朝是否有《连山》、商朝是否有《归藏》，至今无法确认。唯一可以确认的是，《易经》或《周易》最初只称为《易》。

《周易》的主要内容

《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。“经”这一部分主要是“六十四卦”的卦形符号与卦爻辞。

所谓“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。《周易》的“阴”、“阳”分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。

古人用“阴”与“阳”来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。在“阴”与“阳”的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别确定不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”）。

接着，圣人再将“八卦”两两相叠，构成六十四个不同的六层组合体，即“六十四卦”（也称“别卦”）。每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称“贞卦”），居上者称为“上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）。“六十四卦”的每一卦均有六条线条，称为“爻”。《说文解字》云：“爻，交也。”王弼云：“夫爻者何也？言乎变者也。”“爻”的本义就是“阴阳交变”。其中，“––”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上，依次为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。

所谓卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞。其中，卦辞每卦一则，总括全卦大意；爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有“六十四卦”、三百八十四爻，因而有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞。由于“乾”、“坤”两卦各有“用九”和“用六”的文辞，故将其并入爻辞之中，总计三百八十六则爻辞。

“传”是阐释《周易》经文的专著，有《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之为“十翼”，后世统称《易传》。

彖传：随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释“六十四卦”的卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”

象传：随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。

文言：共两节，分别解说“乾”、“坤”两卦的意旨，也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖传》和《象传》的基础上，进一步阐发与拓展。

系辞传：分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文进行全面的辨析与阐发，既抒发《易》理之精微，又展示读《易》之要例。

说卦传：专门阐述八卦取象大例，也是探讨《易》象产生与推展的重要依据。

序卦传：《周易》“六十四卦”排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经“乾”至“离”共三十卦，主说天道；后半段自“咸”至“未济”三十四卦，主说人伦。

杂卦传：犹言“杂糅众卦，错综其义”。将“六十四卦”重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现出来的变化规律。

《周易》的独特价值

《周易》是我国古代先人的集体创作，是中华民族智慧的结晶，堪称华夏文明的源头，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论是孔孟之道、老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，无不和《周易》有着密切的联系。唐代医家孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”一言以蔽之，没有《周易》，就没有华夏文明。

《周易》的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，尽管很多人并未意识到这一点。孔子就说过，人们“日用而不知”。时至今日，我们还经常说某某人“阴阳怪气”，说某某人“又变卦了”，或者引用“扭转乾坤”、“否极泰来”之类的说法。其实，这些语汇都源于《周易》。

《周易》在西汉时期就被列为“六经之首”，在我国文化史上享有崇高的地位。《周易》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，韦编三绝，而为之传。”上下五千年，《周易》代代相传，释家林立。众多学者皓首穷经，考证训诂，留下三千多部专著，蔚为大观。

如今，《周易》的科学内涵得到越来越广泛的承认和推崇。中国独有的古老的太极八卦图，蕴涵着宏奥的哲理。但是，由于年代久远，古老的太极八卦图对今天的人来说，仍是一个引人入胜的谜。太极八卦图最初是受了什么启发而创造出来的？太极八卦图到底有哪些作用？创造出它来究竟是为了什么目的？对这些疑问，至今只有一些传说和不确切的猜想，并无确凿的实证。

《周易》对世界文明也有着重要的贡献。首先，《周易》确立了二进制和十进制，而这两者堪称世界现代科技的根基。其次，《周易》首次确立了客观世界的数学模型，并对除法和余数进行了有益的探索。最后，《周易》启蒙了中国古代生命哲学，“天一生水，地六成之”，《黄帝内经》把这里的数字清晰地表达为对万物生成的描述。

《周易》对现代社会也有着重要的指导作用。易学思想可为中国化的企业管理提供有益的价值理念。易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型，至今仍然具有高度的理论指导意义和实践应用价值。它不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则，而且包含了先进的管理理念，蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型。易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略构架的功能。

在编写本书的过程中，我们参考了当下一些权威的注译版本。全书从“题解”、“原文”、“注释”、“译文”、“解析”等方面，对《周易》进行详细阐述。“题解”对每一部分进行精要的介绍，帮助读者从整体上把握每一部分的主要内容及思想内涵。“原文”采用的是权威版本。“注释”部分主要针对一些难懂和有争议的字词，博采各种注译本，潜心甄别之后，做出最合理的解释。“译文”以直译为主，力求不背离《周易》的思想精神。“解析”部分以简短有力的文字，或对相关背景进行分析，或就其思想内容进行阐释，或结合当下现实生活进行发挥，引导读者理解易学的博大精深。由于水平有限，本书难免存在这样那样的不足，敬请广大读者批评指正。

周易是什么？“周易”简称“易”，是我国商周时代认识自然和社会的理论工具。“周易”通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然社会变化，认为乾坤两种势力的相互作用是产生天下万物的根源，所谓“刚柔相济，变在其中”。易有变易（穷究事物变化）、简易（指简驭繁）、不易（永恒不变）三义，相传为周代人所作，故名。

“周易”包括《经》和《传》两部分。《经》主要记载的是八卦、六十四卦和三百八十四爻。关于这些符号的来源和意义，我国学者猜想可能是早期人类社会结绳时代结绳符号的变相。当真正文字产生后，最初的这些结绳符号就变成了宗教文字，于是这些奇特的符号就成了用来占卜吉凶的神秘象征。六十四卦和三百八十四爻被确定后，巫师们又造出解释符号的文字，就是“卦辞”和“爻辞”。当时的人们相信六十四卦包括天事、人事的全部，所以由卦中可以找到万事的吉凶祸福。“卦辞”和“爻辞”是解释这些吉凶祸福的词句。

“卦辞”和“爻辞”文字古奥难懂，恐怕在西周后期很多词句已经难以解释。于是当时巫师中的哲人就又作出《传》来解释“卦辞”和“爻辞”。《传》一方面把“卦辞”和“爻辞”解释得使当时的人易于理解，另一方面又借题发挥以阐发他们自己的新思想。西周末期是中国古代社会的大过渡时代，一个新的时代即将到来。在这种时期思想方面也不会毫无变化，《传》正是这种新思潮下的产物。

《传》的中心思想是“乾坤哲学”。在当初的六十四卦中，乾坤就是具体的天地，只是六十四卦中的两卦，除居首位和代表对象的体积较大外，并不比其他六十四卦特别重要。但是到了《传》中，则情形大变。乾坤已不再是指具体的天地，而是成为产生天地万物的两种基本原理。这是中国思想史上最早的二元论。

乾元是天的原理，是动的原理，是宇宙万物的根源，“万物资始”。坤元是地的原理，是静的原理，是万物所自生，“万物资生”。

乾坤二元是宇宙的基础。“天地交而万物通”，“天地不交而万物不通”，“天地以顺动，故日月不过而四时不忒”。天地养万物，“天地感而万物化生”，“天地革而四时成”。总之，乾坤二元包括宇宙间一切现象与事物。二元相对而不相抗，相感化而产生宇宙万象。乾坤二元若不合作，则宇宙万物万有皆将停滞。

乾坤二元之理不只包括自然现象。社会现象也是乾坤所生。同样逃不出乾坤的范围。所以宇宙的理就是人世的理；人君明天理而小心遵循，则万事亨通；不然则必遭灾祸。人君治理国家，必须明白此理。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”，“天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服”，“天地革而四时成，汤、武革命顺乎天而应乎人”。以上强调了人君顺天理以治人世的道理。

《传》表达了纯粹的政治思想，向人君讲述治国之道，应以乾坤为根据。“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。就是说人君以乾坤之理治国，第一必须自强不息，第二必须修德积德。那么人君应如何修德，“多识前言往行，以蓄其德”。“德”是一种神秘的力量，人君有德，天下必然大治。

《周书》是《尚书》的主成部分，是周代的大事记录，是半历史半哲学的著作。《周书》中大部分篇章都富有哲学思想，是中国古代哲学思想的萌芽。《周书》的基本原理是天人合一思想。上帝为天下主宰，有德者受天命为天子，替天行道，治理天下。为人君者如果不积德行善，就会断天命而失天下。夏、商的兴亡与商、周的交替无不是出于这个道理。

《周书》中的《洪范》是一篇系统的、极富哲理的政治著作，是集远古政治思想之大成的杰作。它告诫统治者：人君欲治理天下，永保天命，就必须采用天赐神启的宝典《洪范》。

《洪范》记载了九种大事，也就是根据天人关系治理天下所必需的“洪范九畴”：

一、五行。即水、火、木、金、土。这是天给人类创造出来的五种原料，代表天道和物质世界。人类生活所需要的一切物质资料，都是由这五种原料产生出来的。人君必须明白五行的道理，善于运用五行以治天下。五行为人世所必需的五材，“天生五材，民并用之，废一不可。”所以人君必须知道如何支配五行。

二、五事。即貌、言、视、听、思。这是人君的五种行为，代表人道和伦理世界。根据“天人相感”原理，“在天为五行，在地为五事”，这样就把天道和物质世界，与人道和伦理世界结合起来，从而为人君统治天下找到了合理的依据。人君行“五事”，治理天下，就是替天行道。同时也要求人君行“五事”时，要表现为恭、从、明、聪、睿，这是人君所以为人君的政治素质和道德准则。

三、八政。即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。这是人君行人事（五事）、理天道（五行）时，所应做的八种国家大事，代表天人（物质与伦理）合一的王道。这八政又可分为三类。

第一类是三政。“食”指农业，“货”指工商业，“祀”指宗教活动。“祀”是一种向上天祈求“食”和“货”。或向上天表示感谢时所必需的礼节。这三政可以说是国家的根本大事，是人君下对民上对天所必须履行的责任。食与货是国家所必须的物质条件或经济条件，祀是国家所必须的精神条件或宗教条件。

第二类是三官。这是三政之外，掌管国家内务的行政官属。司空专管一切公共事业，如工程建筑、开河治水之类。司徒总管民政教育之类。司寇专司刑事。人君必须监督这三官的职务履行。

第三类是国家不可避免的两种对外事务。“宾”指接待使节、派人出使的事务，是国家和平时的外交关系。“师”指行军征伐，是国家战争时的对外关系。

四、五纪。即岁、月、日、星辰、历数。这是五种普通的天象，可以用来观测八政是否完全实行。八政若行，则五纪皆不出常轨；不然，则天象必乱。

五、皇极。即指“天”是统制一切的，“天”为保护下民，便派遣其儿子作代表来进行统治，皇极就是上天授予天子之王权。所以说：“天子作民父母，以为天下王”。王行八政正是依靠上天所赐的皇极。

六、三德。即正直、刚克、柔克。这是人君依据天人合一原理，在进行统治时所使用的三种政术。天下太平，人君则采用平和的“正直”手段。天下变乱，人君则采用果断的“刚克”手段。天下乱而复治，人君则采用怀柔的“柔克”手段。

七、稽疑。即卜、筮。天子治国，常常遇见疑难而不能解决的问题，在这种情形下，天子就用卜、筮二法，去敬问和体会上天的意志以助其解决疑难。

八、庶征。即雨、晴、热、寒、风、时。这是自然界反映王道是否得行的最后征兆。五纪只代表一般的天象，只能指示王道行否的大体。而王道各部完全畅通与否，还需详细观察四时之变化，观测气候之邪正，然后方能决定。若一切自然界的变化都能按常轨进行，那就是王道亨通的征兆。反之，那就证明王道未行，天子就必须努力修德积德。

九、五福六极。这是人世间反映王道行否的最后征兆。王道若行，天必降“五福”，即寿、富、康宁、攸好德、考终命以表酬报。王道若不行，天必降“六极”，即凶短折、疾、忧、贫、恶、弱以示惩罚。假如天降六极，天子仍不知悔改，上天就会夺回皇极而另命他人为天子。

总而言之，《洪范》以及《周书》各篇的思想可以说是天人合一的政治理想。它告诫统治者，若要治理好人事，必须先明天事，先明一切自然之理。人事若治，则天事必行，自然规律不可失常轨。国家若风调雨顺、政治清明，说明天子之人事行，则可得到上天保佑而长保天命。反之，则受灾祸，甚至失天命而丧天下。

什么是周易 《周易》即《易经》，《三易》之一，也是传统经典之一，被儒门奉为儒门圣典，六经之首。

古人都是才华横溢的代名词，他们给我们后人留下了很多知识财富，其中就包括《周易》，那么《周易》到底是什么呢？下面我就给大家介绍一下吧！

详细内容01《周易》即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。

02春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。

03《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

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