易传十翼和论语中庸大学的比较研究

易传十翼和论语中庸大学的比较研究

易传十翼是否为孔子的著作，在中国学术史上是一桩重大的问题，近代考据家的意见大都认为十翼不是孔子的作品，而是汉代人的伪作。因此，有些学人讲中国哲学史，把易传作为汉朝初年的书籍。这样使易传的思想在中国学术上的价值大为减低。

从我研究中国哲学的经验，我认为易经是中国第一册哲学书。书中的思想对于汉代、宋代的思想，影响很大，假使十翼完全是汉朝人的伪作，这种现象便不容易解释。

我不是研究考据学的，更不擅长历史考据，但是在历史研究法里有一种间接的考证，就是从所考证的书所有的思想方面去研究，我用这种方法，可以考证易传的思想是孔子的思想，但中间夹杂有汉朝人的学说。

间接考证易传的办法，是把易传十翼的思想和论语、中庸、大学的思想作比较研究。论语、中庸、大学都不是孔子的著作，论语是孔子的弟子记述孔子的言词，中庸、大学是孔子再传弟子记述孔子的话。因此，这三本书的思想乃是孔子的思想，易传的十翼除说卦、序卦、杂卦三篇外，其他各篇所有的思想，和论语、中庸、大学的思想相合，这样，我便承认易传的思想是孔子的思想，不过，我并不承认易传的文字是孔子自己写的。写书的人，必是孔子的弟子或再传弟子。司马迁史记曾记述了易经的传授史，直接溯到孔子。

但是我们并不能因看上面所说，认为易传十翼的思想都和论语、中庸、大学相符合。易传里有些思想，在论语、中庸、大学里没有，而且有的还是相反。

(―)不同点

易传文章的作法，和论语、大学不相同，这是因为内容的性质不相同，论语是语录，大学是以各章分别注解第一篇经。易传的彖、象文言，为卦爻的说明，系辞、序卦、说卦、杂卦则说明“卦”和“易”的意义，因此都是说明思想的为哲学的文章，和中庸的文体有些相近，因此，宋明理学家研究性理，以易经和中庸作为基本文据。

易传的思想的中心点，在于讲论宇宙的变易，变易由乾坤为元素。乾为刚，坤为柔；乾为阳，坤为阴；乾为天，坤为地。阴阳乾坤的思想，在论语、中庸、大学里没有。天地的思想，则在中庸和论语里有。中庸说：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”（第二十六章）论语有孔子所说：“天何言哉！四时行焉。”（阳货）易经讲宇宙变化，变化由阳阴乾坤而运行，这是中国的宇宙论，为中国的形上学，这一点不是论语和大学所讲的。中庸则讲到形上宇宙论，说明“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”（第二十章）。

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”（系辞上第五章）这种宇宙变化的程序，为易经思想的骨干，在论语、中庸、大学都没有。所以然的理由，是易经的卦已经先孔子而有，孔子讲易，是解释卦意，不是自己创造学说，这样，关于易卦的变化所有的思想，当然在论语、中庸、大学里没有。而且，据历代学者注解论语所说“假我数年”去学易，乃是孔子晚年所说。

易传所讲的数，更是和论语、中庸、大学的思想不相符合。“数”为卜筮之用，以成所卜得的卦。然而易传将“数”从延伸到哲学的范围内，给与“数”字一种宇宙变化的思想。“引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣”（系辞上第九章）。但是易传“数”的思想，和论语中庸大学的思想并不相冲突，“数”为卜筮，卜筮为求知吉凶，吉凶操之在鬼神。易传在系辞论“数”之后，便说：“显道神德行，是故可以酬酢，可与祐神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。”乾卦文言说：“夫大人者，与天地合其德……与鬼神合其吉凶。”中庸第二十四章说：“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，发乎四体。祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之；故至诚如神。”一般的人用卜筮去求知将来事件的吉凶，圣人至诚则自己就和鬼相通，事先知道吉凶。

(二）相冲突点

欧阳修曾作易童子问三卷，在第三卷他指出易传中自相冲突之点如乾坤文言以卦有四德，稍后却又说只有两德。又如系辞以八卦源出河图、洛书，又以伏羲氏观天地之象作卦，再又说卦出于蓍法。欧阳修乃说：“何独系辞焉，文言说卦而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。”“其曰原始反终，故知死生之说。又曰：精气为魂，游魂为变，是故知鬼神之情状云者，质之夫子平生之语，可以知之矣。”

系辞下第五章，引孔子的话以解释易经，所引孔子的话和论语、中庸大学所有孔子的话，有时相冲突，如：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”孔子素不言利，在论语中常以义为重，以利为轻；其且对于吉凶祸福，孔子也主张不要多说，所说的该是善恶，易传竟说“而利生焉”。说卦传第一章说，“穷理尽性以致于命”，和论语所说孔子很少谈性命，互相冲突。至于说卦讲卦的位置，讲卦的象和卦的次序，也和论语、中庸、大学所有孔子的思想互不相合。

从上面所说的相合和不相合两方面的事实看来，易传十翼不是出于一个人的手笔，决不是孔子自己的著作。

孔子的著作只有春秋，然而论语、中庸、大学的主要思想必定是孔子的思想，弟子或再传弟子记述时，参加了别的思想。易传十翼的作者，也是孔子的弟子或再传弟子。书中的主要思想是孔子的思想，书中还有其他许多思想则是作者所收集的思想。胡适之以易经的主要观念为易、象、辞。他说：“孔子研究那时的卜筮之易，竟能找出这三个重要的观念。”（胡适之中国哲学史大纲卷上。页九十一）

方东美曾极力反对考古学家以易传为汉朝人的著作，主张易经代表孔子的思想。

我认为易经为+国第一册哲学书，为中国形上学的根本。书中的主要思想为孔子的思想，书的作者则是孔子的弟子或再传弟子。

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