古人用声音作为诊断、治疗的依据

《周礼●天官冢宰.疾医》说:“疾医， 掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。春时有瘠首病，夏时有痒疥疾，秋时有虐寒疾，冬时有上气疾。以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色地胝其死生，两之以九窍之变，参之以九藏之动。凡民之有疾病者，分而治之，死终则各书其所以，而人于医师。”这里记载了古人用声音作为诊断、治疗的依据，属于中医的闻诊。

1974年，法国科学家斯登海姆(Joel Sternheimer) 发现了元素粒子可以根据不同的乐律发出不同的频率和振幅的共振，所有的生物(包括动植物、人)都可以在和谐音乐作用下，健康生长。尤其是对植物奏以音乐，可以使其快速生长，结的果实也大。一个自称是斯登海姆学生的法国吉他手马曼(FabienMaman)，在1980年代初期，发明了利用针灸、色彩和音乐治疔疾病的Tama-Do音乐疗法，风靡当今世界。不过Tama-Do音乐疗法采用的不是我们针灸用的针，而是用不同频率的音叉,把选择好所需治疗频率的音叉，使其振动后放在需要治疗的经络上进行调理，以代替针刺，患者也好接受。

这有点像我国的编钟，不过编钟是取共鸣音，音叉是取共振音。

林涛在1991年3月6日《北京科技报》报道，日本学者林健志和宗象信生把C对应来、C对应眯、T对应嗦、A对应啦,把大肠杆菌中-种碱基序列谱成旋律，经演奏试听，竟是一首优美动人的乐曲。这种遗传音乐的出现引起了科学家和音乐家的极大兴趣，这一发现说明，天人(生物)之间确实是有共同或相通的规律性、有序性的，并且是统一于八卦、干支、阴阳、五行之内的。2002 年，美国加利福尼亚大学的Gimzewski教授创建了细胞声学、2004年8月，Cimzewski教授的研究成果在权威杂志《科学》刊登后， 引起I学术界的振动，《纽约时代周 刊》很快发表听出癌症》的评论。*2005年底，在圣地亚哥召开的国际会议上,专门对细胞声学进行了讨论。

正因为如此，所以他向周宾牟贾解释《武》舞(即《大舞》，周代六舞之一)说的头头是道。而在教子路弹琴时，强调的是“奏中音”即中庸之道，强调的是到“生育之乡”弹奏,避开“杀伐之域”，彰显了孔子的爱民之心，及对“生生”的向往。这些内容见于《礼记.乐记。 孔颖达在《礼记正义》 中说:“《札记》之作，出自孔氏”，“七十二之徒共撰所闻， 以为此《记》 。”

据郑玄说:《乐记 原有十一篇，有《乐本》、《乐论》、 《乐施》、《保言》、《乐礼》、 《乐情》、 《乐化>、 《乐象》、《宾牟贾》、《师乙》、《魏文侯》 等，有音乐多方面的知识。《礼记.乐记》说:

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声咩以缓;其喜心感者,其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其存。

礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

按:《内经》 说心为君主之官，故孔子说音乐起于心，随情。志而变，有什么样的心情就有什么样的音乐歌曲。

宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱,则无帖懑之音矣。

宫乱则荒，其君骄;商乱则陂，其官坏;角乱则尤，其民怨;徵乱则哀，其事勤;羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。

按:宫、商、羽、角、徵五音，《内经》说它既是自然界的五音，也是五脏相音。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失;节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内合敬同爱矣。

乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

按:乐发五音，自然界有五音，故曰“大乐与天地同和”“乐者，天地之和也”。孔子主持多年的祭祀，当然会精于音乐歌曲。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。

按:古人把大地按五方分为五大生物场，或按九州分为九大生物场，每一个生物场都生长着不同的生物及不同的物种，如北极有白熊，南极有企鹅，青海、新疆有雪莲，西藏有牦牛，南方有香蕉、芒果，北方有核桃、大枣，故曰“方以类聚，物以群分，则性命不同”。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，缓之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世;事者，民之风雨也，事不节则无功。......

按:年不同时不同，则性命也不同，故《内经》五运六气论生物有“化不时则不生”之论，而强调中和之气，日“和于阴阳，调于术数”。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

按:孔子研究音乐歌曲，不仅仅是用来调心情治疾病,其主要目的是用来治国治民，但最终目的是让人民安居乐业，天下太平。这一内容也见载于《吕氏春秋.仲夏纪.大乐》，谓:

音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反,莫不咸当。日 月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。萌芽始震，凝寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於适。和适先王定乐，由此而生。

天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不碎，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於.公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉?

凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲，人弗得不求;天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉?

大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几於知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲;能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天;能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化;能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。

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