一、孔子是中国古代伟大科学家
田合禄说起孔子,妇孺皆知,学者称他是个伟大的教育家、思想家、政治家、哲学家,而很少有人说他是个伟大的科学家。
研究孔子,学者多以《论语》为主,其实这很不妥当,因为《论语》并不是孔子的亲笔著作,是他弟子的笔记。何况孔子弟子分为八家,《论语》 非八家之汇。据《韩非子●显学》说:
“自孔子之死也,儒分为八:有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒,趋舍相反不同。”《借子.非十二子》 载还有子夏氏之儒、子游氏之儒等等。唐代柳宗元《论语辨》所说,传世《论语》出于曾子门人之手。吼子学生三千,贤人七十二,其学派林立,可知由曾子门人编成的《论语》 一书,所取孔子言行事迹不可能是全面的,必有其倾向性。廖明春说:“这 种倾向性当然不可避免地也会影响到对孔子思想、学术观点的记载上。
这是主观因素的原因。就其客观因素而言,《论语》 所载既为孔子言行的一部分,而且又出于曾子门人之手,限于篇幅,囿于见闻,对孔子思想、学术观点的记载难免会有不全面的现象。所以,单纯以《论语》 为据来论定孔子的思想,排斥其他文献,对孔子思想产生误解就会在所难免。正确的方法是,既重视《论 语》而又不迷信《论语》。 只有用先秦、秦汉的其他文献,特别是儒家文献、史书与《论语》一书相互发明、参证,才能准确地认识孔子及其思想。”实际上,孔子晚年亲笔著作只有《易传》和《春秋》,考论孔子思想不能离开《易传》和《春秋》,否则其考论就是空中楼阁,不着实地。金景芳曾说:“最能反 映孔子思想的,首拊《易传》, 其次是《春秋》, 再次则是《论语》。”
我们通过对《易传》、《论语》 和《春秋》的研究发现,孔子还是个伟大的古代科学家,主要表现在孔子对天文历法的研究上(孔子对其他自然科学的研究不在这里谈)。
二、孔子主祭祀
孔子青壮年时代主要是在鲁国太庙做祭祀官(孔子 30岁到34岁期间及37岁到51岁期间,前后长达20年之久),实际上是个大祭司。当时祭祀官称作“儒”,孔子长期做儒官,所以后世称孔子为儒家学派创始人。《汉语大字典》说:“儒, 春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的,熟悉诗、书、礼、乐而为贵族服务的人。”如此说来,儒本源于巫祝。日本学者白川静说:
‘儒家最早出自巫祝之学,以周之礼乐为主要教授科目,以其礼教文化的创始者周公为理想;周公,为周初在所谓‘明保’圣职地位之人。”叶舒宪说:“ 自商汤至周公再至孔子,由巫到儒的演进过程大致有了清晰的线索。”并说:“儒 与巫与尹与史皆一源而分流者也。”叶舒宪进而认为,儒道同源于“祭司王”(古称孔子为“素王”,他说:“弗雷泽指出, 最早的帝王是从原始社会中的祭司、巫师-类的神职人员发展而来的。他们原本不是执行政治统治职能的社会领袖,而是被社会成员视为半神半人的宗教性领袖,后来逐渐发展为政教合一的部落首领,再后来才演变为国王。”江晓原在《天学真原》一书中详细论述 了古代之巫都是“传天数者”,3是观察天象研究天学的最早古代自然科学家。
孔子在太庙做祭司《论语.八佾》有记载,谓“子人太庙,每事问”,并说太庙祭的主要事项是“告朔”。《周礼. 太史》说:“正岁年以序事,颁之于官府及都鄙,颁告朔于邦国。闰月,诏王居门,终月。”贾公彦疏:“太史, 日官也者,以其掌历数,故云日官。”郑玄注:‘
“中数曰岁,朔数曰年,中、朔大小不齐,正之以闰。若今时作历日矣。定四时以次序,授民时之事。樁秋传》日:‘闰以正时, 时以作事,事以厚生,生民之本于是乎在。”又说:“《月令》 十二月,分在青阳、明堂、总章、玄堂左右之位。惟闰月无所居,居于门。故于文,王在门,谓之闰。”
《说文》也说:告朔之礼,天子居宗庙,闰月居门中。闰从王在门中。3儒官主祭祀,主要内容在天文历法,这与《艺文志》对儒家的定义是一致的,并与明堂有关。所以《孔子家语●观周篇》载孔子观明堂之事:
孔子至周(或无“至周”二字),观乎明堂,睹四门,墉有尧舜之容,桀纣之像,而各有善恶之状,兴废之戒焉。又有周公相成王,抱之负斧依,南面以朝诸侯之图焉。
蔡邕《明堂月令论》说:“古者诸侯, 朝正于天子,受月令以归而藏诸庙中,天子藏之明堂,每月告朔朝庙。”证明太庙祭祀的主要任务是“每月告朔”,其目的是授民时以作事而厚民生,即明天道以达政事。说到底就是一个“历政”问题。
《汉书.也理志》说“好祭祀,用史巫”,说明祭祀是由史巫来主持的。而“史兼执筮与卦”国,这在《倜易》中已有记载,如巽卦九二交辞说:“巽在床下, 用史巫纷若,吉无咎。”故孔子在帛书《要》中说“史巫之筮”。虽然孔子与“史巫”同祖,然而巫只懂天文不懂筮数(“ 赞而不达乎数”),史只懂筮数不懂义理(“数而不达于德”),而孔子是天文、筮数、义理(“玩其辞”)都懂,且重德义,故曰“吾与史巫同涂而殊归者也”。孔子主20年祭祀,本为太庙祭司,懂天文术数也在情理之中。
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