读《易》者应将阴阳大义理解透彻，方能领略卦爻辞错综复杂之变化《易经》之原为八卦，八卦之原为阴阳，而明阳同属于太极，阴与阳在太极中本是一气，既判两仪，后似以阳统阴，然阳未尝不根于阴，一根一统原是均平，无须扶抑。至互根互生，往来出人，亦至均平。切不可以为阴是阴、阳是阳。来知德曰：“天地造化之理，独阴独阳不能生成。”如有以阴阳二画象男根女阴者。而男根既称“阳具”以其属男而称阳，又以其隐私不宜暴露而称阴，故对同一事物，亦有多角度、多层面的阴阳对立关系。而所谓“人”者，又包括了男人和女人。故读《易》者应将阴阳大义理解透彻，方能领略卦爻辞错综复杂之变化。今录王夫之与魏蒸彤文各一节，或可对读者理解阴阳之大义有所裨益。王氏《周易内传•发例》云：《乾》《坤》并建，为《周易》之纲宗，篇中及《外传》广论之，盖所谓“《易》有太极”也……太极一浑天之全体，见者半，隐者半，阴阳寓于其位，故毂转而恒见其六，《乾》明则《坤》处于幽，《坤》明则《乾》处于幽。《周易》并列之，示不相离。实则一卦之向背而《乾》《坤》皆在焉。非徒《乾》《坤》为然也，明为《屯》《蒙》，则幽为《鼎》《革》，无不然也。《易》以综为用，所以象人事往复之报，而略其错，故向背之理未彰，然《乾》《坤》、《坎》《离》、《颐》《大过》、《小过》《中孚》，已具其机；抑于《家人》《睽》《蹇》《解》之相次，示错综并行之妙。要之继缢升降，互相消长盈虚于大圆之中，则《乾》《坤》尽之，故谓之缢，言其充满无间，以爻之备阴阳者言也；又谓之门，言其出入递用，以爻之十二位具于向背者言也。故曰“《易》有太极”，言《易》具有太极之全体也；“是生两仪”，即是而两者之仪形可以分而想象之也。又于其变通而言之，则为四象。又于其变通而析之，则为八卦。变通无恒，不可为典要，以周流六虚，则三十六象、六十四卦之大用具焉。《乾》极乎阳，《坤》极乎阴，《乾》《坤》并建，而阴阳之极皆显。四象、八卦、三十六象、六十四卦摩荡于中，无所不极，故谓之太极。阴阳之外无理数，乾坤之外无太极，健顺之外无德业。合其向背幽明，而即其变以观其实，则《屯》《蒙》《鼎》《革》无有二卦，而太极之体用不全。是则“《易》有太极”者，无卦而不有之也。魏蒸彤《大易通解•易经总论》亦云：《系辞传》云：“《乾》《坤》其《易》之缢邪？”又云：“《乾》《坤》其《易》之门邪？”二语《易》之体用尽矣。缢是一个屋，门是两扇门。从一个里出来，为二、四、八，为六十四，每一个亦莫不有两个，两个亦只是一个也。故论卦必明其根《乾》、根《坤》。此论其一个分为两个，两个又各成一个。两节文字不仅使我们懂得对所谓阴阳的理解不能如《红楼梦》中史湘云的丫头翠缕式的简单，而且也只有在这个总体认识的基础上，才能对《易》的“卦变”诸复杂情况有所领会。
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