真元养生法

内容简介

真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传之全称为“三界修真法、万乘统元功”。三界指天、地、人，亦即指自然界中高层次的、低层次的以及中间层次的。其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中的中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘为计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫， 也不是武学，更谈不上修真。

目录

第一章 真元修直法简介

第二章 小炼形功

第一式 金锋抖肘

第二式 摇身掌

第三式 跨虎横云

第四式 提龙腿

第五式 醉翁扑蝶

第六式 虚弥振翅

第七式 一柱擎天

第八式 弥天架彩

第九式 卷帘腿二式

第十式 灵芝桩功

第三章 玉环桩

第一节 玉环桩简序及修习阶段

第二节 易解玉环桩

古代美容养生秘方？

爱美乃人之天性，无论是现在的平民百姓，还是古代帝王皇妃，都发明创造了各种爱美的方法与方剂，下面就是我为大家整理的关于古代美容方面的养生秘方，供大家参考。

古代宫廷女人美容养生秘方

1、中药荷术汤

针对顽固性肥胖，顽固性高血脂人群

组成：荷叶、苍术、白术、黄柏、牛膝、薏苡仁、黄茂、桂枝、木瓜、茯苓、泽泻、山楂、车前草、虎杖、夏枯草、甘草各等份。

方法：煎水服。

疗效：主治高脂血症、高血压型肥胖症。主要有利水消种、消食导滞的作用。有降血脂、降血压的作用。荷术汤使用方法是采用传统中药煎剂，一天一副，一副可以喝2-3次。连续使用20天之后，体重开始出现变化，连续使用一个月，体重大多数会降低10多斤左右。而且荷术汤对人没有副作用。

2、荷叶灰

荷叶灰是一味中药材，减肥效果非常强大，适用于一些肥胖特别厉害的女性和那些久经减肥而不见成效的肥胖女性，每次6-20克，每日3次，连服1个月，体重可以下降10多斤。而且荷叶灰大有来头，是一个宫廷秘方，出自明祖朱元璋的御医戴思恭所著的《证治要诀》：“荷叶灰服之，令人瘦劣。今假病，欲容体瘦以示人者，一味服荷叶灰。”湖北卫视曾经找了2名志愿者对荷叶灰的效果进行评测，发现荷叶灰是多种减肥方法唯一能减掉脂肪的方法之一，所以荷叶灰瞬间爆火，同时专家建议荷叶灰搭配炒白术一起使用，减肥效果更为明显。最近还爆出江西赣州一带有假的荷叶灰出售，真正的荷叶灰呈焦黄色。

3、消除顽固痘痘的第一古方：莹肌如玉散。

目前中药里面祛痘的古方中最火的要算莹肌如玉散了，莹肌如玉散出自《普济方》，莹肌如玉散是以绿豆粉、白芨、白芷、白蔹、白僵蚕、白附子、天花粉、甘松、山柰、香茅、零陵香、防风、藁本、皁角为原料。将这些药材一起研磨成粉，混合均匀后，每天取少量涂脸，即可祛除痘痘，令颜面光洁如玉，因而得名莹肌如玉散。

莹肌如玉散祛痘的效果极佳，网上有很多网友都分享了莹肌如玉散的神奇祛痘功效，某宝上也有很多商家开发了莹肌如玉散。

4、祛雀斑第一名方---时珍正容散《医宗金鉴》

配方：猪牙皁角、紫背浮萍、白梅肉、甜樱桃枝、鹰粪白

主治：对面上雀斑，蝴蝶斑、妊娠斑等均有极为明显的消除、淡化作用，兼有美白之功效。书中记载此方的效果是：“用至七八日，其斑皆没，神效”。

5、杏仁粉

配方：杏仁300g，茯苓60g，莲子60g，白米面3000g，白糖300g

制法：共研细面，用水熬数沸随意服之，亦可用之浴面。

功效：润肺化痰，利胸膈，壮声音。用之浴面则面如玉镜，日久自效。治头面诸风，黑斑黯痣。

现代医学探究：方出《清太医院配方》。所选皆亦药亦食之品，富含油脂、蛋白质、氨基酸和淀粉等，具有光面洁肤、延缓面板衰老作用。且既可内服，亦可外浴，诚方便之方也。

6、容颜不老方

配方：生姜500g，大枣250g，甘草90g，白盐60g，丁香、沉香各15g，小茴香120g

制法：上为细粉，调匀。每日早晨用9～15g水煎服，开水泡服亦可。

功效：健脾固肾，驻颜美容。主治颜面苍老。

现代医学探究：此为明代宫廷美容方。方以生姜、大枣调和营卫，悦泽肌肤;丁香、沉香、小茴香理气化滞，调和气血，使之充溢于颜面肌肤;白盐有引药入肾之功。民谚赞曰：“一斤生姜半斤枣，二两白盐三两草;丁香、沉香各半两，四两茴香一处捣;煎也好，泡也好，修合此药胜如宝;每日清晨饮一杯，一世容颜不显老。”

7、长发滋荣散

配方：生姜皮***焙干***、人参各30g

制法：上为细末，每用生姜切断，蘸药末于发落处搽之，隔日用一次。

功效：助发生长，主治脱发。

现代医学探究：方甚简练，出自《御药院方》。生姜是著名的外用生发药，目前也是临床常用生发药之一。据现代研究，本品确有生发和滋养毛发的功效。人参大补元气，能调节面板的新陈代

谢，加速面板血液回圈，使体表毛细血管扩张，从而使毛发营养供应充足，有利头发再生。

8、胡盐方

配方：菊花30g，石斛30g，石膏30g，山楂30g，知母15g，黄柏15g，青盐9g，石菖蒲15g

制法：共煎浓汁，炒食盐500g，以干为度。

功效：专治牙龈浮肿或流血，亦能固齿。

现代医学探究：方出《太医院秘藏膏丹丸散方剂》，当系外用搽牙之方。方中菊花、石菖蒲疏散风寒，利溼消肿;石膏、知母、黄柏清热泻火，消肿止痛;石斛清热养胃，可以固齿;山楂活血消肿而止痛;石膏、青盐质软而细腻，在方中又可作为磨蚀剂洁牙除垢。

9、十全大补丸

配方：川芎15g，人参6g，茯苓30g，黄芪60g，当归60g，白芍30g，熟地30g，白术60g，甘草7.5g，肉桂7.5g

制法：共研细末，水泛和丸。每空心用米汤或白开水送下3g。戒思虑、劳烦。

功效：治气血两虚，脾胃齐损;或四肢怠惰，或眼目昏花;或饮食不思;或动辄自汗，夜卧不安，精神减少，未热畏热，未寒畏寒，一切虚弱之症，并宜服之。

现代医学探究：方出《清太医院配方》，系八珍丸***见该方***再加黄芪、肉桂而成。八珍丸气血双补，加用黄芪增强了益气之功，肉桂温补命门，培补真元，在补剂中该药还有鼓动气血、增强补

药力量之效。

10、白雪糕

配方：大米500g，糯米500g，山药120g，莲肉120g，芡实120g

制法：共为细末，入白砂糖500g，拌匀，入笼屉蒸熟，任意食之。

功效：其功如“九仙王道糕”。

现代医学探究：方出《清大医院秘录医方配本》。此亦是典型的食疗补脾佳方。清·叶天士说过：“食物自适者，即胃喜为补。”本方即体现了这一旨趣。“药补不如食补”，此之谓也。

文言文养生之道

1. 文言文养生记道,用自己的话简述养生之道 打扫干净一间房子，在南边开窗户，八扇窗子采光。不要多摆放供赏玩的器具，（以免）引诱心神，扰乱视线。安放大床、长几各一张，笔、砚摆放整齐，旁边设小几一个，挂字画一幅，频繁更换字画，几上放喜欢的书一二部、古人字帖一本、古琴一张。心眼之间，常要一尘不染。

早晨进入园林，种植蔬菜瓜果，锄草，浇花，栽药。回来进入净室，闭上眼睛安定神情。时而读愉快的书，使神气快乐愉悦；时而吟好诗，使幽情得以畅达抒发。临摹古人字帖，弹奏古琴，疲倦了就停止。知己朋友聚会，谈话的内容不涉及时事权势，不褒贬人物，不争辩是非。有时相约悠闲出行，不讲究穿戴，不因为遵循礼节而劳心苦力。少喝点酒但不要喝醉，舒畅快乐就够了。假如确实能这样做，也可以娱乐志趣。

2. 庖丁解牛这则文言文告诉我们什么样的养生之道 庖丁解牛这则文言文告诉我们：

(1)做事应处处小心，还要保持着一种谨慎小心的态度，收敛锋芒，并且在懂得利用规律的同时，更要去反复实践，像庖丁“所解数千牛矣”一样，不停地重复，终究会悟出事物的真理所在。

(2)人类社会充满着错综复杂的矛盾，人处世间，只有像庖丁解牛那样避开矛盾，做到顺应自然，才能保身、全生、养心、尽年。

【《庖丁解牛》原文】

先秦：庄周

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

【译文】

我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

3. 庖丁解牛这则文言文告诉我们什么样的养生之道 梁惠王听完庖丁解牛的故事，明白了养生之道，这就是：凡事要顺应自然，不勉强硬碰，还要抱持谨慎小心的态度，收敛锋芒，这样便可以保全生命，保全天性，存养精神，尽享天年。

分析段落大意

文章共五段，各段大意如下∶

第一段∶说明养生之道，就是要顺应自然。

第二段∶描写庖丁解牛的高超技艺。

第三段∶写文惠君对庖丁解牛的高超技艺的赞叹。

第四段∶庖丁自述解牛的见解。

第五段∶以文惠君的话总结全文，并点明文章的题旨。

内容分析

全文共五段，可归纳为两部分。

第一部分∶

第一部分即第一段，是养生主全文的总纲，说明了养生之道，就是要顺应自然。重点如下∶

(1) 作者以有限的生命和无限的知识作对比，指出若以有限的生命去追求无限的

知识，那就会使人疲困不安，容易危害生命。

(2) 为了免除对身体的危害，人应忘却一切善恶的观念，不要为善以追求好名声，

不要为恶以遭受刑罚。

(3) 为忘却善恶、免伤身心，则凡事都要顺著自然的中道以为常法，这便可以保

全性命、保全天性、存养精神、尽享天年。

第二部分∶

第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，阐释养生之道。这部分的重点如下∶

(1) 庖丁解牛的高超技术∶

A ） 庖丁解牛时，用手按著，用肩膊靠著、用脚踏著、用膝盖抵住要支解的

牛， 手、肩、足、膝各部分的动作纯熟配合，合於桑林舞的节拍旋律。

B） 庖丁运刀解牛时发出的声响，无不合乎音律，合於经首乐章的节奏韵律。

(2)文惠君的赞叹∶

由於庖丁解牛的动作熟练，而且富於美感和节奏感，令文惠君赞叹不已∶赞叹

地说：「技术何以竟达到这样的境地？」

(3)文惠君的赞赏，引出庖丁解牛的一番见解∶

庖丁先指出他解牛的总则∶「臣之所好者道也，进乎技矣。」他追求的是道，是事物中蕴含的道理、哲理，已超过於一般的技术了。

庖丁自述解牛的经验∶

(i)解牛的三个阶段∶

(a) 初期∶庖丁解牛之初，因为不了解牛体的自然结构，看不见筋肉骨节间的空隙，所以将整头牛看成一个整体。

(b) 三年后∶因为庖丁解牛的经验多了，对牛体的结构已非常熟悉，所以解牛时他所看到的，再不是整头牛，他所注意的只是牛体筋肉骨节间的空隙罢了。

(c) 现在∶他解牛时只用心神跟牛体接触，而不需用眼睛去观看。这是因为他顺著牛体的自然结构，在筋肉骨节间的空隙运刀，不会碰著筋肉盘结的地方。

(ii) 庖丁用「族庖」、「良庖」衬托自己的技艺高超：

(a) 「族庖」每月更换一把刀，因为他用刀硬把骨头砍断。

(b) 「良庖」每年更换一把刀，因为他用刀截断筋肉。

(c) 庖丁的刀已用了十九年，解牛数千，但刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来似的。因为牛的骨节是有空隙的，而刀刃则没有厚度，以没有厚度的刀刃深入有空隙的骨节中，自然宽广非常，很有运转的馀地。所以他的刀虽已用了十九年，但仍锋利如新。

(4) 庖丁从解牛经验中得出的感受∶

(i) 做事要小心谨慎∶虽然庖丁解牛的技艺高超，但当他遇到筋骨交错聚结的地方时，绝不掉以轻心，他会战战兢兢地提高警惕，集中视线，放慢动作，谨慎小心地轻刀宰割。正如人遇到困难时，应谨慎小心，以免出错。

(ii) 做人要敛藏自处∶当牛分解开了，他自然感到心满意足，於是把刀抹净后收藏起来。正如人解决困难后，应收敛锋芒，以免招至妒忌。

(4)文惠君听了庖丁的一番话后，领悟到养生之道，点出了文章的题旨。

以庖丁解牛喻养生之道∶

喻体 本体

牛体 错综复杂的社会

牛的筋肉骨节 世上纷繁的事务

刀 人的生命

刀刃 人的本性

解牛的过程 人生的历程

解牛的方法 养生的方法

解牛方法 养生方法

庖丁先了解牛体的自然结构，顺著牛体自然的肌理，从筋肉骨节的缝隙处下刀，不切割筋骨，刀子无损，故能持久耐用。人处身於复杂的社会，面对纷繁的世事，应先了解事物的道理，顺应自然而行，巧妙地避开种种障碍，不硬碰，才能尽享天年

4. 文言文 养生论 【养生论】

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同 *** ，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

5. 庄子老子孔子是怎样养生的 古代名人的养生之道 春秋时期的思想家、哲学家老子，不但是道家学派的创始人，同时还是个养生家，据说活了160多岁。《史记》中说：“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。”

老子

老子认为，自然界是人类生命的源泉，人要维持生命活动，就必须顺乎自然，并要适应自然变化的规律。老子还要求，养生首先要做到：少私念、去贪心，并要有知足常乐的心态。认为追逐荣利、嗜欲无穷，是招灾惹祸之源，是伤身损寿之根。老子在《道德经》一书中，多处提到静和柔，认为柔和之气是人体的生机之气，就像出生婴儿生机盎然、朝气蓬勃。所以说，当我们常处于静和柔中，有利于生发人体的真元之气。老子的顺乎自然、怡淡寡欲、静养柔气的养生观点，后经历代医家和养生学家的不断补充、提高，逐发展成为我国独特的“中医养生之道”。

庄子

继老子之后的道家代表人物庄子，也是著名的养生家。在人均寿命只有30多岁的先秦时代，庄子竟然活到了83岁，这在当时来说，不能不算是创下了高寿的奇迹。庄子云：“人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。”这里的“空虚之境”并不是寄情于虚无缥缈，而是说要保持健康、赢得长寿，就须清心寡欲，遵循自然法则。而所谓的“清心寡欲”，指的是决定长寿的主要因素在于人的思想情志，因此庄子十分推崇心境平和、从容自得、处世旷达。从庄子以上言论我们不难看出：人要想达到健康长寿，首先要做到无忧无虑、安逸自在。

另外，庄子还特别强调养生要保持平常心、涵养自制力。《庄子·让玉》篇中日：“不能自胜而强不从者，此之为重伤者也。”其意思是说，不能克制自己消极的情绪，而又硬去不顺从自我感情，错误的观念就会和良知相抵牾，反而平添了内心的烦恼，这样最易造成自伤而折寿。除此之外，庄子还将老子的“少私寡欲”发展成“无欲”。并明确指出：只有做到彻底的“忘我”，才能达到真正的“无欲”；只有在“清静无为”中，才能获得真正的养生之道，而尽其天年。庄子还认为：养生就像庖丁解牛那样，找出规律、游刃有余、不受损伤，便可达到保身、全生、延长寿命的目的。

孔子

春秋末期儒家学派的创始人孔子，尽管他一生坎坷，其政治理想在当时无法得到实施，可还是活了73岁。而他长寿的主要原因，就是注重养生之道。孔子晚年对饮食很有讲究，有八不食的习惯，从现在的保健、饮食卫生观点来看，大部分也是正确的。这八不食是：食物变颜色了不吃、食物变味了不吃、粮食陈旧了不吃、鱼和肉不新鲜了不吃、不时新的菜蔬不吃、烹调不当的食物不吃、佐料放得不妥的饭菜不吃、从市场上买回来的酒和熟肉不吃。

除此之外，孔子还有一句名言：“食不厌精，脍不厌细。”在这里“食”是指粮食，“脍”是指切碎了的肉。意思是说，要多吃经过精加工的粮食，吃的肉也是切得越细越好。孔子认为：只有美 *** 细，才可颐年。这句话对于上了岁数的人来说，还是有一定道理的。老年人的牙齿不好，肠胃的消化功能也大大减弱，如食物太粗，肉不切细，不煮烂，便咬不动，容易引起消化不良。孔子晚年坚持了以上这些饮食原则，保证了营养的摄入，无疑是他健康长寿的主要原因之一~

6. 阅读文言文,回答下列各题 (1)本题考查重点句子的翻译.翻译时要忠于原文，不遗漏、不随意增减内容，译文要通畅.注意重点字词以及常见句式的翻译，特别是文言特殊句式的翻译，以直译为主，意译为辅.①句中重点词有：“勿”，不要；“心”，心神；“目”，视线.句意为：不要多摆放供赏玩的器具，（以免或以致于）引诱心神，扰乱视线.②句中重点词有：“或”，有时；“衫”穿衣；“履”，穿鞋.句意为：有时相约悠闲出行，不讲究穿戴（写“ *** 华丽的衣服、精美的鞋子”也可，但不能写“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因为遵循礼节而劳心苦力（或不要劳力劳心地顺从礼节）.（2）本题考查断句，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂开.“设广榻长几各一”、“笔砚楚楚”、“旁设一小几”均句意完整，结构清晰.句子划为：设广榻长几各一/笔砚楚楚/旁设一小几.（3）本题考查的是对文本内容的理解与分析能力.解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，比较概括即可.异：沈复喝酒“小饮勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悦的同时能够自我克制；五柳先生喝酒是“造饮辄尽，期在必醉.”更追求精神的愉悦.同：沈复和五柳先生都爱喝酒、好读书.在读书的过程中，沈复读书“时读快书，怡悦神气.”五柳先生读书“好读书，不求甚解.”都追求读书的会意.这两人都是情趣高雅，性情淡泊之人.答案：（1）①不要多摆放供赏玩的器具，（以免或以致于）引诱心神，扰乱视线.②有时相约悠闲出行，不讲究穿戴（写“ *** 华丽的衣服、精美的鞋子”也可，但不能写“ *** 衣服 *** 鞋子”），不因为遵循礼节而劳心苦力（或不要劳力劳心地顺从礼节）.（2）设广榻长几各一/笔砚楚楚/旁设一小几.（3）异：沈复喝酒“小饮勿醉，陶然而已.”在追求精神愉悦的同时能够自我克制；五柳先生喝酒是“造饮辄尽，期在必醉.”更追求精神的愉悦.同：沈复和五柳先生都爱喝酒、好读书.在读书的过程中，沈复读书“时读快书，怡悦神气.”五柳先生读书“好读书，不求甚解.”都追求读书的会意.这两人都是情趣高雅，性情淡泊之人.。

7. 养生,古文相关问题 养生一词，原出《管子》，乃保养生命以达长寿之意。

在漫长的人类发展历史中，健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望，因而养生文化不断丰富和发展，遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言，中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深。

它汇集了我国历代防病健身的众多方法，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树，不但有利于弘扬传统文化，而且符合当今世界科学发展趋势。

合理地安排起居作息，妥善处理生活细节，保持良好习惯，建立符合自身生物节律的活动规律，以保证身心健康，延年益寿的方法，谓之生活起居养生法，又称起居调摄法。 生活起居养生涉及起居有常、安卧有方、不妄劳作、居处适宜及衣着宜忌等内容。

起居有常 起居有常指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律，否则，会引起早衰与损寿。

古代养生家认为，春夏宜养阳，秋冬宜养阴。因此，春季应“夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生”；夏季应“夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华成秀”；秋季应“早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑”；冬季应“早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若有所得”。

安卧有方 睡眠是人的一种生理需要。人在睡眠状态下，身体各组织器官大多处于休整状态，气血主要灌注于心、肝、脾、肺、肾五脏，使其得到补充和修复。

安卧有方就可以保证人的高质量睡眠，从而消除疲劳，恢复精力，有利于人体健康长寿。若要安卧有方，第一必须保证足够的睡眠。

一般说来，中老年人每天睡眠时间以8~10小时为宜。二是要注意卧床宜软硬适宜，过硬，全身肌肉不能松弛得以休息；过软，脊柱周围韧带和椎间关节负荷过重，会引起腰痛。

三是枕头一般离床面5~9cm为宜，过低，可使头部血管过分充血，醒后出现头面浮肿；过高，可使脑部血流不畅，易造成脑血栓而引起缺血性中风。四是要有正确的睡眠姿势，一般都主张向右侧卧，微曲双腿，全身自然放松，一手屈肘平放，一手自然放在大腿上。

这样，心脏位置较高，有利于心脏排血，并减轻负担，同时，由于肝脏位于右侧较低，右侧卧可使肝脏获得较多供血，有利于促进新陈代谢。在长寿者调查中，许多长寿老人都自述以右侧弓形卧位最多。

古谚也说：“站如松、坐如钟、卧如弓”，“屈股侧卧益人气力”。五是要养成良好的卫生习惯，晚饭不宜吃得过饱，也不宜吃 *** 性和兴奋性食物，中医认为“胃不和则卧不安”。

睡前宜梳头，宜用热水浴足。 谨防劳伤 包括慎房帷及劳作伤。

慎房帷，这是保肾固精、避免生理功能失调的重要措施。一方面要顺应天性，不宜禁欲，但另一方面也要节制房事，保精养生。

防劳作伤，这是维护强壮机体、避免形伤的重要措施，在劳作中，要坚持循序渐进、量力而行的原则，注意适度的劳动，不能逞强斗胜，切忌久视久坐。 居处适宜 人离不开自然环境，中医很早就提出了人与自然相生相应的“天人相应”学说。

《内经》在总结环境对人体健康与长寿的影响时指出，“高者其气寿，低者其气夭”。说明住处地势高的人多长寿，而地势低的人多早夭。

为何地理环境不同，寿命长短不一呢？因为地区不同，水土不同，水土与水质对食物构成成分及其对人体营养的影响很大。同时，气象条件的差异对人体健康的影响也不一样。

在寒冷的环境中，细胞代谢活动减慢，人类的生长期延长，衰老过程推迟。我国人口普查表明，居住在高寒山区的新疆、西藏、青海，无论是人群中百岁老人的比例还是老年人口的长寿水平，都要高于国内其他地区。

此外，居室的采光、通风、噪音和居室内外的环境美化和净化，与人的健康和长寿也密切相关。 衣着宜忌 衣着服饰对人体健康的影响，主要是与衣服的宽紧、厚薄、质地、颜色等密切相关。

古今养生学家认为，服装宜宽不宜紧，并提出：“春穿纱，夏着绸，秋天穿呢绒，冬装是棉毛。”内衣应是质地柔软、吸水性好的棉织品，可根据不同年龄、性别和节气变化认真选择。

同时，要特别强调“春不忙减衣，秋不忙增衣”的春捂秋冻的养生措施。

8. 诗经养生诗句 哪些古代诗词中藏有精神养生之道 老人之情，欲豪畅，不欲郁郁阏，可以养生。───《类修要诀》明胡文焕

圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。───《淮南子》西汉刘安等

多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。───《养生要集》唐 张湛

安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，外轻内顺，而生理备矣。───《苏沈良方》宋苏轼、沈括

忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。───《抱朴子》 晋 葛洪

知恬逸自足者，为得安乐本。───《尊生八笺》明 高濂

物来顺应，事过心宁，可以延年。───《寿世保元》明 龚廷贤

省思虑则心血不耗，发不易白。───《医先》明 王文禄

恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。───《养心要语》明 胡文焕

导引养生功和胃健脾功

身体就会因气血不足而带来各病变。所以，中医有云：?脾胃壮，五脏六腑皆壮：脾胃壮，百病不侵。?历代中医师及中医养生界都把保健人体脾胃放在至关重要的位置上。下面我给大家详细讲解相关知识吧。

气功练习健脾养胃 (1)通过穴位传导感应与呼吸吐纳相鲒合，激发丹田元气，起到促进脾胃功能的作用

1、能激发丹田之气的相关功法。健身气功?八段锦中的?预备势?，其功法要求是自然站立，两手掌与脐同高，掌心向内台抱于腹约15公分，舌抵上颚，气沉丹田，调患6-9次。

在?收势?中，功法要求是两臂屈肘，两掌相叠置于丹田处，目视前方，体态安详，周身放松，呼吸自然，气沉丹田。此两功法能激发丹田元气。

2、激发丹田元气功法之功理。两手掌劳宫穴与丹田气海穴及关元穴传导感应，能激发丹田元气，提高脾胃功能。人体穴位(又名腧穴)，是脏腑经络之气输注于体表的部位，也是经络功能变化的反应点。穴位与脏腑经络有着密切的联系，它既是脏腑经络病变的反应点。

又是脏腑经络疾病的治疗点。气海穴位于人体任脉上，腹部脐下一寸五分。是人体三保健穴位之一。医著((采艾编》说：?气海，生气之海。凡百病以为主。?中医针灸学中，针灸气海，能通治脾胃病、肾功能病及妇科病。关元穴也是人体三大保健穴位之一，位于任脉上。

脐下三寸。医著《甲乙经》说：?关元为男子藏精，女子蓄血之处，是人生之关要。真元之所存。?针灸学上，针灸关元穴。能通治人体之气病、血病、肾功能病及妇科病。《扁鹊心书》记载：?每夏秋之交，即灼关元千壮，久久不畏寒暑。?

手掌正中动脉处的劳宫穴是人体手厥阴心包经之荥火穴。医著《尔雅适话》指其是：?臣使之官。代心主之官行政而劳。?《学名选释》则说：?心包为心之外卫，性属相火。一劳宫者，意指位当手心神所居之宫阙。?

劳宫穴是代君主之官的心脏行政的大臣，对心灵的感应及人体经络之气的传导感应比较敏捷，气功界称其为气口。因人体经络有感应传导功能。?所谓感应传导。是指经络系统对于针刺(或其它刺激)感觉，有传递通导作用。又叫?经络感传现象?。?

健身气功?八段锦的?预备势?和?收势?两功法，双手劳宫穴对着腹部气海穴与关元穴，引发了腹部穴位的经络传导感应，激发起丹田之气(丹田是指肚脐至关元穴的位置)。丹田之气即中医学所指的?元气?。 ?元气是人体诸气中最重要、最根本的气。

元气来源于肾，由先天之精化生而来，藏于脐下三寸的丹田。一元气是人体生命活动的原始动力。一元气愈充沛。脏腑器官功能愈强健。?由此可见。丹田之气即是元气。元气对脏腑功能的发挥十分重要。再加上气沉丹田的腹式呼吸法，吸入的氧气比自然呼吸法所吸入的氧气要。

促进了脾胃经络的气血循环。以及舌抵上颚，即气功界所称的沟通任督二脉， ?督脉乃阳脉之海?、 ?任脉是阴脉之海?，任、督二脉的沟通，使丹田之元气加充盈和流畅。因此，起到了促进了脾胃生理功能的作用。

(2)通过形体动作，刺激人体经络，起到疏通脾胃经络的作用

1、关于脾胃经络。中医经络学说认为：经络(即经脉}是运行全身气血。联络脏腑肢节，沟通表里、上下、内外，调节体内各部分功能活动的通道，是人体特有的组织结构和联络系统。人之足太阴脾经起于足大趾内侧端。沿大趾内侧上行内踝。

沿下肢内侧至腹部，挟脐四寸上行抵胸。再斜侧下返抵胁下六寸而止。足阳明胃经刘起于眼眶下缘，下循鼻外穿过面颊部。一支脉经耳前至头顶额颅，另一支脉从面额沿喉咙侧至肩甲缺盆，直下经乳头至腹部距中线二寸下行，再沿下肢外侧前缘抵足跗。

进入第二足趾外侧端而止。疏通脾胃经络对促进脾胃的功能十分重要。《黄帝内经?灵枢?经脉》指出：?经脉者。所以能决死生，处百病，调虚实。不可不通。?

2、能疏通脾胃经络的相关功法。健身气功?八段锦中的?调理脾胃需单举?，一掌上托，一掌下按。肘关节微屈。力达掌根。再如健身气功?易筋经中的?九鬼拔马刀势?，展臂扩胸后，一手在上。

于头后方以掌心掩耳，一手在下，以手背贴于脊柱，上手内合。手上推。且身体侧转目视后脚跟。两功法能疏通脾胃经络。

3、疏通脾胃经络功法之功理。健身气功?八段锦的?调理脾胃需单举?及健身气功?易筋经的?九鬼拔马刀势?。通过形体动作的托按、拉伸、展体、内合、扭腰等，对应拉伸了人体的脾经和胃经。

使脾胃经络一松一紧。一张一弛，这就疏通了脾胃经络，促进了经络内的气血循环，从而促进人体的脾胃功能。正如东汉名医华佗所说：?动摇则谷气得销。血脉流通，病不得生，譬如户枢。终不朽也。?

健脾养胃的食物 1、牛奶

味甘、性平，归肺、胃经。

作用：补肺胃，生津液，润大肠。宜于阴虚胃痛，津亏便秘;近代用于治疗消化性溃疡病、习惯性便秘。腹泻、脾虚证、湿证者忌食。

2、粥类

粥类容易消化，尤其八宝粥，里面含有花生、杏仁、白糖等，热量更高更丰富，对胃有好处。而新鲜的花生富含蛋白质、脂肪，能有效地保护胃。确定适合养胃的早餐食物，原则有三：易消化，防刺激，多营养。如：鸡蛋羹、鸡蛋汤、煮鸡蛋、大豆、豆制品、蔬菜、水果等。

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3、汤水

比较养胃的东西首选不是粥，而是汤，汤还不能是肉汤。肉汤也含酸多，菜汤较好，什么菠菜、粉丝、鸡蛋能上的都上。再加点鸡精调味。

4、主食

最养胃的，是面条。米中含酸多，所以少吃米饭。如果熬粥，少放点苏打进去，对胃有好处。另外就是饼干。

5、苹果

味甘、性凉。

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