蒲松龄为何能写成《聊斋志异》,他的妻子是个什么样的人,

“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，这是郭沫若给《聊斋志异》的评价。这本享誉后世的志怪小说，是清代蒲松龄的大作。

说句现实的话，若是没有这本小说，蒲松龄是何许人也，在咱们今天还要打个问号。古代书生，将功名看的极其重要，但是蒲松龄却始终未能金榜题名。

蒲松龄的科举之路，用虎头蛇尾形容最为形象。他十九岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。但是此后参加后续考试，却始终不第，一直到等到七十一岁才成为岁贡生。

这本书的形成，有一个普遍的故事。就是说蒲松龄在家乡柳泉旁边摆了一个茶摊，来往之人，若是有好故事，就能免去茶钱。而这些好故事，成为蒲松龄创作素材，最终成就《聊斋志异》。

其实这个故事的真实性并不高，需知蒲家虽是世家，但是早在蒲松龄父亲那代就已经家道中落。到了蒲松龄的时候，家里可以说是穷的揭不开锅，生活都成问题，还要供蒲松龄上京赶考所需。蒲松龄哪里有时间，跑去摆茶摊呢？

搜集素材是肯定的，但绝不是摆茶摊。蒲松龄去过很多地方，在南方当过幕僚，这段期间搜集了不少的民间故事。加之改编创作前人留下的简单故事，最终形成了《聊斋志异》。

蒲松龄能完成聊斋志异，名扬后世，正是因为他的科举失意。在书中蒲松龄有许多抨击科举制度腐败，反抗封建礼法之处。倘若蒲松龄成功考中，此后仕途得意，只会成为封建制度拥护者，而不是揭露者。

蒲松龄能专心写成《聊斋志异》，还得感谢他的夫人。男尊女卑的社会，女人常常被遗忘，但是并不代表她们就都是隐形人，都没有功劳。

蒲松龄科举失败，家里生活困难，他自己也只能在外面找些教书和幕僚的工作，赚些微薄的工资。家中操持一切，赡养父母，抚育幼子的工作，都由他的妻子承担。

他们家住在一个荒凉的农场老屋里，据说有些时候还会有饥饿的野狼跑到附近。家里没有男人，他的妻子不敢睡觉。为了守护一家老小，常常整夜纺线，警惕屋外的野狼。等到第二天亮，又开始新的工作。

但凡家里有一点好吃的，蒲松龄的妻子都会给他留着，甚至很多时候，这些食物因为留的时间过长而变质。

《聊斋志异》中，多的是美女艳鬼、花妖狐媚。这些女子大多数都会爱上凡间的男子，其中尤以书生占据大多数。这些故事，简单点来说，就是蒲松龄的白日梦。

《聊斋志异》的成功，不能免除蒲松龄这种穷秀才一厢情愿的妄想。而这时候，想想在家中操持一切的糟糠妻子，还是挺让人心疼的。

为什么《聊斋志异》中出彩的形象大多是女性？

大家说这是蒲松龄写给男性读者看的，所以写的女人各有各的美艳，突出的是女性玩偶功能，夸大女性取悦男性的存在价值，属于精准“讨好”自己和读者群体。
要是按照这套理论，我反倒觉得大部分从男性凝视笔下走出来的女性，没几个真出彩的，一点都不好看。但《聊斋》属实不是这类的。
话又说回来，就算《聊斋》里的女子真是文人做的白日梦，那这梦肯定也算不上什么温柔乡。因为这些女子不同于蒲松龄笔下男性最大的一点，也是让她们变得出彩的一点是，“敢”。
她们可太敢了。
比如在《侠女》篇里面，男主顾生虽然有才，但是家里十分贫穷，又不忍心离开老母亲远行，只能天天在家卖画为生。有天，他碰到了个女孩叫侠女，她家里呢也只有一个聋了的老母亲，比自己家还穷，养家糊口也全靠这个女孩子。
顾母知道后，心思一动，说要不咱两家一起过吧？
而侠女是怎么表现呢？
她先是看见陌生男子不害羞、不回避，“意凛如也”，态度十分冷峻。而当顾母劝说嫁到我们家时，侠女“默然，意疏不乐”，在父母命、媒妁言的时代称得上相当有主见了，身体力行告诉你，这门婚事，我不同意。
如果只到这，故事还没那么惊奇，接着笔锋一转，原来侠女是背负着杀父之仇的，所以她孤身带着母亲隐姓埋名，卧薪尝胆。等侠女母亲一去世，她了无牵挂，立刻千里寻迹，手刃仇敌。
这个行为本身就够酷了，结果大仇得报，她又感念顾生家的恩德，决定为顾家生个孩子延续香火。孩子生下来，她“功成身退”，飘然而去，不知所往。
在那个时代，生育是女性一个人的事，其中不仅包括“生”，更重要的还有“育”。而侠女竟然惊世骇俗地说出，“能为君生之，不能为君育之”。 对她来说，“生育”不是男性对女性压迫产生的结果，而是自己在对顾生心存爱慕的基础上，自主选择对顾生报恩的行为。
我小时候看不懂这故事，大了之后再看只能惊呼，牛啊姐姐，这是什么自由意志的完胜啊。
《鲁公女》篇其实对这些女子的行为说得很明白：“生有拘束，死无拘束”。
聊斋里的女性大部分是鬼啊妖啊仙啊的，尽管确实是因为她们已经死过了，所以看起来不受拘束，行为开放大胆，全凭自己喜好，但我们在她们身上看到的还是人性的部分，是一个个飞蛾扑火，自己决定自己命运的人。
这要是不出彩还有什么故事人物能出彩？
那些所谓“聊斋里的女性看似自由，其实她们的存在是为了突出男性的存在，因为她们补偿了男性的尊严和失落”一类的论调一看就是没看完全部的《聊斋》。
《聊斋》里确实有好多比如，落魄书生幸得美艳女妖相助，考取功名，家业兴旺之类的故事。但这种故事实则全是女性相对聪明、强势能干，男性要么软弱，要么颓唐，形象都不怎么正面。这无形中就把“拯救者”的角色安置在了女性身上，对比同时期大部分故事都还是“才子佳人”那一套，女性永远等待着被救赎，好多了。
不过蒲松龄也写了一些正面的男性角色，比如大家都熟悉的《席方平》篇。故事里的席方平在父亲冤死之后，灵魂飘到阴间为父伸冤，在地府中遭到鬼差与阎王的欺凌拷打，受尽折磨，仍不改初心。终于他的孝心被二郎神赞识，席父起死回生，席家也最终富裕起来。
可是这故事看得我极其不爽，席方平在阴间地府大骂不公，各种影射现实，我以为他要开始反叛崛起了，毕竟都这么惨了，承受这么多酷刑了，可以觉醒喊出“敢教日月换新天”了。结果我等到最后发现还是等二郎神出现给他做主，二郎神审案用的还是阴间地府那套程序，这算哪门子的变好，该不公的依然不公，只不过是你自己得到了庇护，这时代的不公落到了别人头上。
后来我想明白了，蒲松龄笔下男性的反叛和女性的反叛根本不是一回事。即便是宁采臣这样慷慨、品行端正的男子，最后还是逃不开封建礼教那一套，再喜欢聂小倩也要纳妾，还得生儿子。可聊斋里数不清的女鬼女妖，她们的离经叛道全是对社会本质上“男尊女卑”“贞洁烈女”“存天理灭人欲”的驳斥，做的是“反叛制度” 的事，说的是“吾所选，愿赌服输”的话。
我在聊斋里有一个特别喜欢的故事，《缢鬼》。
《缢鬼》都不能算一个故事，讲范生住旅馆，点着蜡烛看见一个少妇从内屋出来梳妆打扮，他一边困惑一边推测这女人要做什么，等少妇梳妆好，掏出一根绳子，从容赴死，自缢了。
没头没尾的故事，范生跟这个少妇根本没有关系，他在故事里只是一个观察者。
但就是这个视角让这个故事在聊斋变得独特起来。这个少妇是谁？据店主后来跟范生回忆他儿媳曾经就自缢在那个房间。那如果是她，为什么要死呢？又为什么梳妆打扮得像要去约会一样赴死呢？
蒲松龄全部篇幅都用来描述这个女人梳妆的过程了，简直像电影里的慢镜头特写，烛光摇曳着，先打开箧奁，再怎样髻，怎样簪，怎样掩衣襟。
在蒲松龄其他的故事里，鬼是可以和人对话的，但这个少妇鬼没有，她和范生毫无交流，只自顾自做事，换句话说，她没有“被看见”的欲望，她不在乎，她知道自己要做什么。
我也不想上纲上线说这是蒲松龄具有了某种存在主义的现代意识，只是这个设定太让我觉得有趣了。到底是什么原因让这个女子拥有这么从容的赴死心态呢？在怜惜她之外，还多了那么一丝敬叹。
我曾经看到一个对这些聊斋女子无比感性的评价，“美丽且缥缈”。

蒲松龄写作《聊斋志异》时，为何热衷写婚外情，背后有何玄机？

蒲松龄写《聊斋志异》的时候热衷于写婚外情至于这其中有何内幕史书中也没明确记录，我们也不好随便揣摩。但是民间关于他为何热衷于写婚外情有两个猜测。

第一个猜测就是他曾经有婚外恋的对象。当时蒲松龄在创作诗文中提到过一个女子的画像。而这名姓程的女子明显跟蒲松龄有着不一般的关系。所以那些研究蒲松龄《聊斋志异》的学者就认为这名姓程的女子很有可能是蒲松龄婚外恋的对象。但是毕竟这一个猜测没有事实依据所以显得并不可靠。

第二个猜想就是蒲松龄跟他朋友的妻子有一段暧昧的关系。当时孙蕙是蒲松龄的好友，在孙蕙的众多小妾中有一个女子非常喜欢创作。当时因为某些机缘巧合蒲松龄认识了这名女子当时蒲松龄非常欣赏这名女子的才华。所以就与这名女子来往密切。在此后的日子里蒲松龄经常创作一些诗文寄给这名女子。

所以这些研究人员就揣测蒲松龄之所以喜欢写婚外恋情主要是跟这名女子有关。因为当时在蒲松龄做官期间确实跟孙蕙的小妾有接触这是通过史书可以查到的。但是这两个人是否真的像以上传言所说有私情就不得而知了，万一蒲松龄仅仅就单纯的欣赏这个小妾的才华呢?毕竟朋友妻不可欺。当时蒲松龄做官的时间是非常的短的，可以说他在一生中就只有这一次做官的经历其余的时间他都是在教书育人。

蒲松龄的故事有哪些？蒲松龄是哪里人？蒲松龄生平介绍

蒲松龄的故事 蒲松龄一生做过两件大事，一是从事文学创作，二是为了追求功名利禄而多次奔赴科举考场。而流传于世的蒲松龄的故事也都和发生在蒲松龄身上的这两件大事分不开。

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蒲松龄的故事中最为出名的就是他曾经在通过秀才考试时拿到的连续三次的第一名。当时的蒲松龄正值19岁，为了通过秀才的科考已经参加了两次考试，在之前的两次考试中，蒲松龄都凭借自己的答卷拿下了第一名的好成绩，当时的这场考试就是他能否考中秀才的最后一场。按照清朝科考的惯例，考生答卷时必须采用八股文的文体，这种文体其实是很难发挥出考生真正的学识的，凑巧的是，这次开始的主考官是一名诗人，出的考题也不同于一般考官而加入了一些文学色彩，于是蒲松龄就下决心不用八股文攥写，在简单构思之后，蒲松龄决定用一种文学的手法来写一篇抨击社会现象的文章，果然，这篇文章得到了当时主考官的大力赞赏，蒲松龄也又一次拿到的第一名并成为一名秀才。

另外一件比较出名的蒲松龄的故事就是他为了自己的创作在街边摆茶摊的事。当时蒲松龄回到了自己的家乡，谋求生机的他不得已在一个有钱人家里做了一名教书先生。尽管如此，蒲松龄平日里最喜欢做的事情还是写故事。但是要满足自己不断扩大的创作需求，蒲松龄想尽办法终于想出了在村口摆茶摊的方法。蒲松龄摆茶摊非常特别，过往的行人不论是抽烟还是喝茶都不收一文钱，蒲松龄唯一的要求就是有故事的客人能够讲出一些给自己听。这件事的坚持也让蒲松龄获得不少的创作素材，感人的《促织》一作就是在摆茶摊搜集到的灵感。

蒲松龄民族 蒲松龄是我国清代著名的小说家和文学家，他的小说成就极高，一部《聊斋志异》流传至今，影响巨大。而关于蒲松龄的研究到现在还在继续，其中一项研究就是蒲松龄的民族问题。蒲松龄到底是哪个民族的作家，到现在还没有一个确定的说法。

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现在的很多人都认为蒲松龄是汉族，所以他是一个汉族作家。但是有研究表明，蒲松龄先生并不是汉族人，因为他的远祖不是汉族，而是蒙古族人。

在蒲松龄所作的《族谱序》中，蒲松龄对自己的民族有一个说法，他的远祖叫蒲鲁浑，还有一个叫蒲居仁，他们都是元代的总管。从中就可以分析出浦东领的民族，因为首先是名字不像汉人，其次是路大荒研究认定蒲松龄是蒙古族。

而在《蒙古族简史》中标注就更明确了，在这部作品中蒲松龄是蒙古文学家，说的非常肯定。但是在一些人考证以后认为，蒲松龄是蒙古族人这种说法也是不对的，蒲松龄有可能是色目人。

因为有人考证了元代官制后发现，在元代担任路口总管的人并不是蒙古族人，一般都是由色目人担任，也就是女真人或者回族人，因此推断出蒲松龄并不是蒙古族人，而可能是色目人。

但是现在不管那个是蒲松龄民族，谁也没有一个确定的说法，现在的研究还在继续，蒲松龄到底是那个民族，我们还需要进一步考证。

蒲松龄是哪里人 蒲松龄生于1640年，卒于1715年，字留仙，世称聊斋先生。蒲松龄是我国最为著名的古代小说家，也是我国著名的文学家。他所撰写的志怪小说《聊斋志异》是我国历史上最为著名的短篇小说集，至今在世界范围内还有很深的影响。

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蒲松龄先生的《聊斋志异》至今还受到很多人的喜爱，在诸多的影视剧作品中，经常会根据《聊斋志异》中的故事改编。其中有很多故事我们到现在还耳熟能详，比如最为出名的《画皮》，就是在《聊斋志异》中的。

蒲松龄先生是哪里人?他出生在淄川城外蒲家庄，也就是现在的山东省淄博市淄川区。蒲松龄出生在山东淄博的一个没落的地主家庭之中，他家以前的条件很好，但是从父亲开始家道中落，到了蒲松龄时期，家里已经非常贫穷。

在蒲松龄的老家山东淄博，现在建有蒲松龄纪念馆，是人们为了纪念我国这位伟大的小说家而设立的，就在现在的淄博市淄川区蒲家庄，这里也是蒲松龄出生和生活的地方，整个纪念馆是清朝民间建筑样式。

蒲松龄纪念馆现在已经有六个小院和七个展室，总占地面积超过5000平方米。因为《聊斋志异》最为出名，所以在整个纪念馆中，体现的也是聊斋特色。现在的山东淄博也主打名人发展策略，蒲松龄就是当地的代表，现在蒲松龄还对家乡的发展起到很到的作用。

蒲松龄自号 蒲松龄是我国著名的小说家和文学家，他的文言文短篇小说集《聊斋志异》是现存的最为出色的文言文小说，其中的很多故事得到现代公众的喜爱，现在很多影视作品中还经常能够看到。

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蒲松龄自号是?柳泉居士?，这就是蒲松龄自己取的号，关于蒲松龄为何给自己取这个号，还有一个故事。

蒲松龄一生都想通过科举获取功名，所以他年轻时候就开始在科场上努力，但是天不遂人愿屡试不第，这对蒲松龄是很大的打击。对文学特别喜爱的蒲松龄决定写一部?孤愤之书?，通过谈狐说鬼的形式，来表达自己内心的郁闷之情。

但是他自己的阅历有限，听说过的鬼怪小说很多，但是并不能形成一本书，所以他就决定要去?采风?，而他选择的?采风?之地就是柳泉。因为这个地方距离蒲松龄的家很近，还有一个大柳树，可供路过的人乘凉。

柳泉这个地方风景优美，也是南北往来过客的必经之路，在这里拥有大批的人流，对于蒲松龄来说，这个地方是最合适的地方。因为蒲松龄家境贫寒，没有多余的钱在这里做好招待，所以他只能一边讲课一边采风。

因为柳泉这个地方为他提供了大量的写作素材，为他的最终成书提供了极大的帮助，所以为了纪念这个地方，蒲松龄自号?柳泉居士?，以此来纪念这个对自己帮助甚大的地方。

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