杜甫等人诗中记录的马嵬驿之变：杨贵妃并非被缢杀

李益的诗中写：“血洗托君莲花血”、“太真血染马蹄尽”。什么叫“血染马蹄尽”？意思是说杨贵妃丧命乱军之中，且是被刀刃砍死的。杜甫在他的《哀江头》一诗中写：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，这一句中“血污”二字很关键，如果杨贵妃是被缢死的，那就不可能见血，似乎诛杀杨贵妃的方式不是缢杀，而是用刀刃之物。

还有刘禹锡的《马嵬行》，其中有这么几句：“贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖，贵人饮金屑”。注意“饮金屑”，意思是说杨贵妃是吞金而死的。

然而，诗歌总有抒情和夸张的成分，不是准确的史料。但这些诗有一个共同的信息，就是杨贵妃死于马嵬驿。

这就是关于杨贵妃的人生归宿林林总总的说法，但无论是哪一种，最终都要归结到兵变的问题上。

兵变是太子李享一手策划的，他与陈玄礼煽动诛杀杨贵妃，实际上矛头是指向唐玄宗。就当时混乱躁动的局面而言，不是唐玄宗一个人所能控制的，他连自身的安全都无法保证，怎么可能精心准备安排杨贵妃逃跑？所谓的“缢杀不死”和“掉包计”仅仅是一种因为传说杨贵妃未死而衍生出的推测。在当时极度危急的情况下，杨贵妃是必死无疑的。她死后，太子李享和陈玄礼等人煽动军士要求查验杨贵妃的尸体。这很危险，如果缢死的不是杨贵妃本人，或者她还有一口气，太子等人便可以此为借口加害唐玄宗。

太子等人很清楚，对于唐玄宗来说，杀死杨国忠是可以容忍的，但要他杀死杨贵妃，这一点很难，他要经过一场痛苦和激烈的思想斗争。所谓“众怒难犯”，受到胁迫而又没有一个人为他开脱的唐玄宗别无选择，只能做出赐死杨贵妃的决定。

一个统治大唐帝国40余年的天子，最终却没有能力保住一个爱妃的生命。当天傍晚，杨贵妃的尸体被埋葬在驿亭西一里远的路旁土坡下，军士们的怒气得以平息，所有的人山呼万岁。唐玄宗没有一丝宽慰和半点喜悦。他和陈玄礼等将士有一席谈话，谈话中只提及杨国忠，而没提到杨贵妃之死半句，他已经悲伤得无法言喻了。

这就是马嵬兵变的结局。有些凄婉和哀伤。但没辙，历史心冷似铁。

本文摘自：人民网，作者：罗杰，原题：马嵬驿迷雾：被缢杀的人不是杨贵妃本人？节选

揚貴妃是怎样死的？？

安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。 有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。 杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。 杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽 英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。 还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。 有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。 还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身，杨贵妃则逃往日本的山口县大津郡油谷町久津。替身是个侍女，军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂于高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。 日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。 由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。 民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。 编录者坚信随着考古新发现，从科技发展观点看问题，杨贵妃下落谜底，离开史实一定会愈来愈近。根据具有正史参考价值的唐朝时许子真编著的《全唐文》卷四、三，“容州普宁县杨妃碑记”一文所记载，杨玉环最少应有三个籍贯是不足为奇的。第一籍贯是生父杨 维祖籍的容县十里乡杨外村；第二籍贯是当年在容州府后军都督署任职的义父杨 康的祖籍；第三籍贯是当年在容州府任长吏的义父杨 琰，杨 琰祖籍陕西弘农华阴,后迁居山西蒲州永乐。 2004年，随着坐落在陕西省渭南市蒲城县保南乡山西村的唐代大宦官高力士墓抢救性考古发掘的完成，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现当年驿马传送进宫供杨贵妃享用的荔枝是一种产自高力士与杨玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。高力士与杨玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡相距仅100公里，这一考古新发现，考证了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。这一考古新发现，还从另一侧面，支持了日本山口县油谷町的二尊院内藏有两本古文书记载着当地关于杨贵妃的传说：军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂于高力士密谋，以侍女代替，而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃到四川，沿长江乘船到上海附近扬帆出海，漂流到了日本油谷町久津。由于高力士与杨玉环是老乡，加之在宫中接触较密切，深知杨玉环身世，因此高力士曾断言“贵妃诚无罪”，陈玄礼与高力士协助杨玉环出逃的唯一安全可靠的线路就是，南逃四川，沿长江乘船到上海附近扬帆出海，漂流至海外。

马嵬驿之变：唐玄宗玄宗赐死杨贵妃

天宝十四年十一月初九日,平卢节度使安禄山在范阳发动了叛乱,15万叛军络绎南下,不绝于道,直指都城长安。一时间北方大地烟尘滚滚,战火熊熊,百姓逃亡,一片混乱。开元以来的太平景象一去不复返了
安禄山是营州柳城人,本姓康,叫轧荦山。母亲阿史德氏,是突厥的巫师。安禄山早年丧父,随母亲在突厥中长大,后因母亲改嫁给突厥人安延偃,他才改姓安,叫安禄山。安禄山懂得五种胡语,起初做互市牙郎后来才慢慢当上了带兵的大将。天宝元年安禄山任平卢节度使,天宝十年又兼任范阳、河东二节度使,自此他重兵在手,大权在握,威振河北,成为朔方守边的悍将。安禄山善于献媚取宠,又有边功,所以很为喜爱。有一次,唐玄宗指着他的大肚子开玩笑说：这里边是什么东西,以至大到这个样子？安禄山回答说：没有别的,只有一颗忠于皇上的心。玄宗听后非常高兴,以后对他就像对待自己的亲生儿子一样宠爱
开元以来,天下平静无事,百姓安居乐业,都城长安非常繁华,唐玄宗帝后们的生活也更加奢靡。安禄山向往繁华的京城,垂涎唐玄宗帝后们的那种人间天堂的富贵生活,渐渐滋长了政治野心。可巧当时朝中宰相杨国忠和安禄山有矛盾。杨国忠本名杨钊,时代的朝中幸臣张易之是他的舅父。杨国忠并没什么本事,只是能喝酒,品行又有些不端,起初许多人看不起他。他为了改变处境,便去从军,在蜀地当上了一名负责屯田的低级军官。因为他屯田的成绩出色,尽管益州长史张宽讨厌他的为人,甚至还用鞭子抽过他,但杨国忠还是被提拔为新都尉,不久又升为金吾卫兵曹参军。以后,因为杨国忠的妹妹得宠于唐玄宗,剑南节度使便把他引为宾佐。不久,他又被提升为监察御史。天宝八年,杨国忠兼权太府卿事,负责掌管皇宫的财政,从此出入宫廷,日益受到唐玄宗的宠幸。天宝十一年,杨国忠当了宰相,兼吏部尚书、集贤殿大学士,太清、太微宫使,判度支、剑南节度使,山南西道采访使,两京出纳租庸铸钱使,成为风云一时的人物。杨国忠看到安禄山恩宠殊深,掌握兵权,日益跋扈,恐怕将来在朝中的地位超过自己,便想方设法陷害他,多次在唐玄宗面前告安禄山的状,说安禄山将来可能会谋反,但唐玄宗始终不信。对杨国忠的这些行为,安禄山逐渐有所察觉。于是,他们两人的矛盾日益加深。安禄山叛乱朝廷,挥兵南下,就是打着诛杀杨国忠的旗号
由于朝廷军备废弛,兵不善战,安禄山叛军所过之处,政府军顷刻瓦解。十二月初一日,安禄山在灵昌郡渡过黄河,相继攻陷陈留郡、荥阳郡,十二日占领东都洛阳。天宝十五年正月,安禄山在洛阳自称大燕皇帝,并派兵进攻长安
安禄山叛乱发生后,唐玄宗曾先后派出大将高仙芝、封常清、哥舒翰、等领兵拒守,但都陆续遭到失败。天宝十五年六月初九日,潼关失守,长安城处在危急之中。迫于无奈,唐玄宗只好放弃长安,出走四川
天宝十五年六月十三日,一个细雨霏霏的清晨,唐玄宗出了长安延秋门,踏上了避难四川的途程。由于将帅们正在各地领兵作战,他的随从人员只有宰相杨国忠、韦见素,内侍高力士及太子、亲王和羽林军将领。上午,他们到达咸阳望贤驿歇息。这里的官吏早已逃跑,没有人给玄宗进奉食物。唐玄宗靠在宫门的大树下,又饥又渴,直到中午,才有几个百姓送来一些吃的。这天傍晚,他们又赶到了金城县,当夜就在智藏寺里安歇
六月十四日,唐玄宗一行来到马嵬驿时,护卫的禁军突然停止前进,一时间喊声四起,群情激愤。玄宗不知道发生了什么事,心里感到非常慌乱。就在这时,龙武大将军陈玄礼上奏说：安禄山叛乱,率兵直指长安,是以诛杀杨国忠为名,而人们对杨国忠确实也充满了愤怨。现在局势危难,人心动乱,请皇上体察群情,为国家根本利益考虑,把杨国忠及其党羽置之以法。在陈玄礼对玄宗说这些话时,正巧有二十一名吐蕃使者在驿门外和杨国忠说话。卫士们见此情景,大声喊道：杨国忠连同蕃人谋反严于是,羽林军将领指挥兵士们包围了驿馆,杀死了杨国忠及其党羽。事后,军士们还不解散,驿馆仍处在包围之中。唐玄宗不清楚是什么原因,派高力士向前询问。不一会儿,高力士回奏说：将士们已杀杨国忠,但因贵妃还在宫中,心怀恐惧,所以不敢散去。玄宗无奈,便命高力士赐贵妃自尽。这样,杨贵妃被赐死在驿馆中的佛堂,后又被埋在驿馆两边的路旁,当时只有38岁。杨贵妃死后,应当地百姓的要求,玄宗把太子李亨留下组织破敌,收复京城
马嵬驿之变平息了,玄宗又踏上了通往四川的道路。想到前途无定,杨贵妃身亡,他内心无限凄楚。杨贵妃到底是怎样一个人？为什么唐玄宗对她如此迷恋？让我们追述一下往事吧
那是开元二十四年,玄宗宠爱的武惠妃病故了。哀悼之余,玄宗寻遍后宫,几千人中竟没有一个他中意的。就在这时,有人上奏说,前蜀州司户杨玄琰的女儿是绝代佳人。杨玄琰早已病死,他的女儿正在当道士,号太真,是个有倾国姿色的女子。她姿质丰艳,善于歌舞,通晓音律,聪明过人。玄宗召见后非常喜爱,就把她留在宫中,礼遇如同武惠妃。杨太真有三个姐姐,个个有才有貌,玄宗一起封她们为国夫人：一个为韩国夫人,一个为虢国夫人,一个为秦国夫人。天宝初年,杨太真被封为贵妃,她死去的父亲被追封为太尉、齐国公,母亲被迫封为凉国夫人,叔父玄授为光禄卿,从兄杨授鸿胪卿,杨授侍御史,均赐给住所,和宫城相连,韩、虢、秦三夫人和钴、五家,每有请托,府县承迎,四方赂遗,。就这样,杨贵妃一人得宠,杨氏一族都富似公卿了
天宝五年七月,杨贵妃因为受到唐玄宗的微责,被送回杨家中。就在杨贵妃离去的这一天,都到了中午,唐玄宗也不吃饭。高力士知道玄宗的心思,就把供帐、器玩、廪饩等办了一百多车,又把玄宗的御馔分了一半,送到杨钴家中给了杨贵妃。尽管这样,唐玄宗仍然很不高兴,下午,他又无缘无故地发怒,鞭笞了左右的宫人。高力士于是又奏请,把杨贵妃迎回宫中。就在那天夜里,唐玄宗打开了皇宫中的安兴门,把杨贵妃迎回宫,这才转怒为喜,并对杨贵妃再三抚慰。第二天,韩、虢二夫人又进食给唐玄宗,唐玄宗欢宴整整一天,高兴得赏给宫人们许多钱。此后,杨贵妃更加得宠,玄宗每到外地游幸,她都要随侍,乘马的时候便由高力士执辔授鞭。皇宫中专供杨贵妃织锦刺绣的工匠有七百人,雕刻造的工匠也有数百人。玄宗每年十月到华清宫杨国忠兄弟姐妹五家都要随行,每家为一队,每队一色的衣服,五家合队,衣服的颜色鲜艳夺目,在阳光照耀下,仿佛百花竞开。车队过时沿途满是珠翠发出的悦耳的响声和散发的芳香；道路上掉落的金银首饰多得数也数不清
天宝九年,杨贵妃再次被送出皇宫。当时有个叫吉温的大臣上奏玄宗说：妇人家见识不远,顶撞了皇上,但贵妃终究久承恩宠,为什么你不在后宫留一块地方,作为她的葬身之地,而偏偏让她到宫廷外面忍受屈辱呢？难道你真忍心这样做吗？玄宗听后,神色黯然,立刻派遣后宫官员张韬光前往杨贵妃的住处抚慰,并赏赐御馔。贵妃哭着请张韬光转奏玄宗说：我没有顺从皇上,罪当万死。我的一切都是皇上恩赐的,只有肤发是父母所给。杨贵妃用剪刀剪下一绺头发,请张韬光转奉玄宗。唐玄宗看后,大吃一惊,惋惜得连连摇头,就又马上派高力士把杨贵妃召还宫中
唐玄宗就是这样地依恋杨贵妃。因此,马嵬驿事变后,当他行进在通向四川的流亡途中,只身单影,回忆起和杨贵妃的往昔生活,感到无限惆怅
天宝十五年七月,太子李亨在灵武称帝,改元至德,并很快组织起了自己的中枢机构,他就是历史上的唐肃宗。于是,唐玄宗改称太上皇。八月,玄宗到达成都。至德二年正月,安禄山被他儿子安庆绪杀死。九月,长安和洛阳相继收复,肃宗从凤翔返回京城,同时派遣太子太师韦见素前往四川迎回玄宗。十二月,玄宗回到长安,肃宗前往望贤宫奉迎。当玄宗看到肃宗前呼后拥、随从众多的情景时,仰天长叹说：我享国长久,不知天子之贵,今日见到我儿子当了皇帝,才感到天子的尊贵啊。当玄宗走在从开运门至丹风门的路上时,旗帜蔽空,彩棚夹道,欢迎的人成千上万,他再一次发出了慨叹之声
玄宗回到长安不久,便派中使前往祭奠杨贵妃,并诏令改葬。礼部侍郎李揆对此上疏说：龙虎将士们当初诛杀杨国忠,因为他有负国家,引起了安禄山叛乱。现在如果太上皇改葬死去的贵妃,难免将士们产生疑惧之心,臣意葬礼不可行。由于李揆的阻止,才停止了对杨贵妃的改葬礼。但是,唐玄宗始终怀念着杨贵妃,最后,他还是秘密派人把杨贵妃改葬在另外一个地方了。杨贵妃最初埋葬时,因为处置匆忙,只用一条紫褥子把尸体裹起。这次玄宗派人秘密改葬,贵妃的尸体已经腐坏,但佩带的香囊还在。后宫官员把香囊上献给玄宗,玄宗凝视很久。后来,唐玄宗派人把杨贵妃的像画下来,安置在另一座宫殿中,每天早晚,都要到这里来看一看。每当玄宗伫立在杨贵妃的画像前,看着上面那鲜艳的服饰,妩媚的笑脸,含情的眼睛,马嵬驿之变的情景就又浮现在他的面前,不由得发出几声轻微的感叹
上元二年四月初十日,78岁的玄宗死于长安皇宫中的神龙殿。一年以后,五十二岁的肃宗也在长生殿身亡。又过了一年,即广德元年初,历时八年的安史之乱才最后平定。国破山河在,城春草木深。这时坐在皇宫中的,已经又是一个新的帝王了,他的名字叫李豫,就是历史上的宗。

杨贵妃下落之谜

杨贵妃天资聪颖，善于迎奉，又通晓音律，能歌善舞，美貌倾城，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨贵妃随唐玄宗逃至马嵬驿后，不幸成为战乱的牺牲品，至今其下落仍让后人追寻。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南门。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。

有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。

杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。

还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。

由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。

历史揭密：绝色美女杨贵妃究竟有没有亡命去日本

斯 米

杨贵妃是我国古代四大美人之一，历代文人骚客在描写她和唐玄宗李隆基的宫廷爱情生活方面，真可谓呕心沥血，不异笔墨！但是，对于杨贵妃的死因，则说法不一，至今还是一个谜。
一种说法认为，杨贵妃是被缢死的。
唐天宝十五年（公元756年）六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗仓皇奔蜀，途经马嵬驿，六军将士以咎在杨家，愤杀杨国忠，迫杨贵妃自缢，葬尸于坡前。这是历来正典史籍的普遍记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，这一点确凿无疑，而且搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》都说杨贵妃受缢死于马嵬驿，与李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。“唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。
正典史籍几乎都是以上的记载，而稗史、传奇也有这样类似的记载。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。
杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生，他在收集了大量史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还写了杨贵妃本人临被赐死前的态度。
另一种说法则认为，杨贵妃没有死于马嵬驿，则当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。后来一些学者认为，根据白居易《长恨歌》所述，杨贵妃当是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐时女道士院实质与青楼无异，此时她已落花飘零了，这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了。俞平伯先生从20年代末期在《小说月报》第20卷2号上发表的《＜长恨歌＞及＜长恨歌 ＞的传疑 》一文起，直到解放后，一直坚持这一观点。
第三种说法则认为，杨贵妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记载）。日本有种说法，说死者是替身，杨贵妃本人则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据当地的传说讲，认为被缢身亡的，乃是一名侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功。而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上的漂泊，来到日本油谷町久津。
日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还若有其事地说：杨贵妃死后就葬在匀津的二尊院。至今当地还保存有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了安慰杨贵妃而特意送到日本来的，现已被日本列为重点保护文物。
日本《中国传来的故事》（1984年《文化译丛》第5期）一文中则是这样记载的：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。”
应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。

杨贵妃最后怎么样了

安史之乱时，唐玄宗逃至马嵬驿，军士哗变，杀死民愤极大的杨国忠，又逼唐玄宗杀死杨贵妃。玄宗无奈，便命高力士赐她自尽，最后她被勒死在驿馆佛堂前的梨树下，死时38岁。传说运尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，被一老妇人拾去，过客要借玩，须付百钱，老妇人借此发了财。 有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。 杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。 杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。 正史《旧唐书》记载：杨国忠等人被杀后，既而六军不散，玄宗遣（高）力士宣问，对曰"贼本尚在"，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已（不得已），与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗（葬）于驿西道侧。 上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·杨贵妃传》） 杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，"良久兵解（过了很久聚集的士兵才散去归队）"。当时杨贵妃被葬于驿站西面的道路旁边，尸体以紫色的被褥裹之。而后来玄宗密令中使改葬的时候，离杨贵妃去世已经过了一年零六个月，此时发现"肌肤已坏，而香囊仍在。" 《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。 还有民间传说杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。 有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。 还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。在日本也有种种说法。有一种说法是，死者是替身的侍女，军中主帅陈玄礼与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。 日本山口县“杨贵妃之乡”建有杨贵妃墓。1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。 由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，有一种论点是，这些传说离开史实也愈来愈远。这种论点认定，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。 民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。 编录者坚信随着考古新发现，从科技发展观点看问题，杨贵妃下落谜底，离开史实一定会愈来愈近。根据具有正史参考价值的唐朝时许子真编著的《全唐文》卷四、三，“容州普宁县杨妃碑记”一文所记载，杨玉环最少应有三个籍贯是不足为奇的。第一籍贯是生父杨 维祖籍的容县十里乡杨外村；第二籍贯是当年在容州府后军都督署任职的义父杨 康的祖籍；第三籍贯是当年在容州府任长吏的义父杨 琰，杨 琰祖籍陕西弘农华阴,后迁居山西蒲州永乐。 2004年，随着坐落在陕西省渭南市蒲城县保南乡山西村的唐代大宦官高力士墓抢救性考古发掘的完成，考证了高力士本姓冯，名元一，是当年容州府所辖14个州中的潘州（今广东高州）人，幼年被送入宫中，赐姓高。专家在研读高力士生平的墓志铭时，意外发现当年驿马传送进宫供杨贵妃享用的荔枝是一种产自高力士与杨玉环家乡的名为“白玉罂”的优质早熟荔枝。高力士与杨玉环同为容州都督府人氏，高力士的潘州家乡与杨玉环的容州普宁县家乡相距仅100公里，这一考古新发现，考证了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”中的荔枝来自何处的长期争议。

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