唐代欧阳询小楷《般若波罗蜜多心经》(般若波罗蜜多心经的楷书书法怎么写)

《心经》（全名《般若波罗蜜多心经》），是一部伟大的佛教经典，全文仅260字，却囊括了600卷《般若波罗蜜经》的精华核心，是古今未来一切菩萨成就无上智慧的必修之法，值得反复书写、阅读、体悟……

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《般若波罗蜜多心经》玄奘译本：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

书法家欧阳询之评价：

唐张怀瓘《书断》：“询八体尽能，笔力险劲，篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，犹龙蛇战斗之象，云雾轻宠之势，风旋雷激，操举若神。真行之朽出于大令，别成一体，森森然若武库矛戟，风神严于智水，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色，然惊其跳骏，不避危险，伤于清雅之致。”

唐代书法品评著作《书断》称：“询八体尽能，笔力劲险。篆体尤精，飞白冠绝，峻于古人，扰龙蛇战斗之象，云雾轻笼之势，几旋雷激，操举若神。真行之书，出于太令，别成一体，森森焉若武库矛戟，风神严于智永，润色寡于虞世南。其草书迭荡流通，视之二王，可为动色；然惊其跳骏，不避危险，伤于清之致。”

宋《宣和书谱》誉其正楷为“翰墨之冠”。

唐高祖李渊说：“没想到欧阳询的名声竟大到连远方的夷狄都知道。他们看到欧阳询的笔迹，一定以为他是位形貌魁梧的人物吧。”

虞世南说他“不择纸笔，皆能如意”。

般若波罗蜜多心经的楷书书法怎么写

我不知道你是要问?

般若波罗蜜多心经

这几个字的写法呢，还是整篇心经的写法。

另外我觉得写心经的笔其实也很重要，建议你找这个文章读读《中国十大毛笔品牌（附毛笔的挑选及保养方法）》，我感觉受益匪浅。

欧阳询生平简介初唐楷书四大家之一

我们求职的时候，都要投简历。想象一下，如果我们伟大的书法家欧阳询在找工作，他的简历会写什么？


是写你是初唐四大家之一然后列举你的书法成就，还是直接展示你的作品？但他是初唐及后世四人得出的结论。好像不能用。当然，在古代，申请官职不需要简历，只需要推荐信。


欧阳询


我经历了陈、隋、唐三代。当然，隋朝已经实行了科举制度，所以欧阳询也可以通过科举来报效国家。


欧阳询一生中担任了许多官职，这些官职都与礼仪或文献编纂有关，这也证明了他在文学和书法方面的造诣。如果你觉得自己错了，只要你有公务员的知识，就一定要写好。如果没人知道你写的是什么，那么你的书就没用了。


因此，书法造诣很高的欧阳询仍有很大的优势。他的代表作《兰亭集》和《三十六计》足以让别人仰视。此外，欧阳询擅长题字。据不完全统计，今天能看到的欧阳询楷书铭文有十余种。当然，专家认可的只有四个，但这足以让很多人过一辈子了。


都说别人是后人锻造的，所以人的性格才会流行。


明代的杨士奇曾评价欧阳询的书法，说他的笔法庄重而有书卷气。它既有金代书法的典雅，又有自己的规律。作为初学者，只要坚持学习，一定会有所收获。


欧阳询心经


欧阳询，唐代著名书法家，潭州临湘人。他从小就很聪明，在隋朝已经小有名气，在太仓当大夫。他也是初唐四大名人之首，在当时的社会中占有非常重要的地位。


欧阳询的书法融合了魏晋以来众多家族的长处，最终形成了一个独立的整体，具有自己独特的书法形式。他的写作技巧与古代民族相似。他端庄沉稳，转折非常利落。欧阳询的称号当时在世界上是众所周知的。在书法飞速发展并达到顶峰的唐代，凡是提到楷书，都会提到欧阳询。然而，欧阳询仍然认真对待书法，并不时研究它。


欧阳询的《花都寺佛龛名》，《皇甫寿碑》等。被称为唐代第一楷书。他的文笔和风格都非常严谨认真。此后世人提及的“欧阳三十六体”，就是在他的楷书中找到的经验。


《心经》的全称是《般若心经》。这是中国历史上伟大的佛教经典。全文虽然只有260字，却是600卷《般若波罗蜜多经》的核心精华。菩萨，为了达到最高的智慧，必须修持心经。这本书值得反复思考，欧阳询的书法更是锦上添花，赋予这部心经更特殊的意义。它是欧阳询较为完整的珍贵文化遗产之一，在中国书法史上占有重要和不可磨灭的地位。


欧阳询的书法有什么特点？


欧阳询是初唐时期著名的书法家。祖籍潭州临湘，现居湖南长沙。他从小聪明机智，后来对历史书很感兴趣。可以说他博览群书。


欧阳询书法


其中，他对书法尤其着迷。他最喜欢摸王羲之的书法。后来，他在王羲之的基础上，软化了李翰的特点，成为一个独立的实体。他的书法在隋朝很有名气，后来做了太常大夫。


他的书法继承了魏晋的经验和特点，在李翰的基础上形成了自己的风格。是用钢笔从古籍中抽出来的，所以厚重、雄伟、干净、密集、结合紧密。可以用“危险力量”两个字来概括。当时在其他国家很有名，韩国e


据说欧阳询相貌丑陋，但他聪明而有意识。他的书法对后世影响很大，被誉为初唐四大家之首。后人流传下来的《欧阳捷体三十六法》也是从他的书法中总结出来的规律和方法，为后人学习书法提供了重要的途径。


整体来说，他的书法严谨，字体长但分布均匀，气势很奔放。虽然大部分向右倾斜，但重心非常稳定，几乎没有倾斜。他书法的这一特点后来成为世界比赛实践的焦点。


浅析欧阳询楷书的特点


俗话说“阅字如观人”。也就是说可以看出一个人的性格，一个人的生活方式，一个人的长相，一个人的脸。


所以很多人都会练字，比如行书、楷书、草书、瘦身法等等。在中国五千年的历史中，有许多著名的书法家。说到楷书，必须提到一个人。隶书是李创作中最重要的人物，但他因楷书而被世人称道。这个人是谁，他的作品有什么特点？


说起这个人的名字，很多书法爱好者都会恍然大悟，哦，是他，没错，是欧阳询。欧阳询的楷书工整规范，用笔苍劲有力。他的字迹清晰工整。


在清代，有人曾评论说，欧阳询的话强调了手指之间的力量的使用。笔画结构严谨有力，不丰满圆润，也不太细长。每幅画都很完美。有点太长，有点太短，重量合适，长度合适。


当然，他的字除了用手指间的力量，还力求用笔，严格控制笔画中间部分的力度，就是简单的横划，用笔划句号。还有一些字的主要笔画强调向外延伸，以显示人物的紧凑性，尤其是书写竖画在右侧时，往往有向上的夸张延伸。欧阳询的这些独特作品显示了他非凡的胆识。


欧阳询还创造了“八招”来阐述他对书法的独特见解。唐代有人评价他的八笔尽善尽美，完美展现了权力的危险。

什么是般若波罗蜜多心经？

般若波罗蜜多心经的正确读音：bō rě bō luó mì duō xīn jīng。

《般若波罗蜜多心经》，有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。

佛教典籍中关于抄写、持诵《心经》而得善报、增福慧的故事有很多。历代帝王、将相、高僧大德、书法家、文学家，大多崇尚写经，而其中写得最多的，便是这部《心经》。今将日本古写经的八个版本以飨各位书友，可管窥唐人法度。

古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

主要思想：

此经文旨，原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品，即是秦译《大品般若》的〈序〉〈奉钵〉〈习应〉〈往生〉〈叹度〉五品（《大品般若》卷一至卷二），唐译《大般若经》第二分初〈缘起〉〈欢喜〉〈观照〉〈无等等〉四品（《大般若经》卷四○一至卷四○五）。各品所说的内容是佛和舍利子问答般若行的意义、功德，此经即从其中撮要单行。

般若的深层含义：

般若既是佛教思想，也是哲学思想，更是一种人生态度和思辨模式，尤其值得我们了解和关注。正是由于般若的存在，使佛教成为人类历史中几乎是唯一的一种最终并不承认“神”的宗教。

《摩诃般若波罗蜜多心经》其中 摩诃般若波罗蜜多 如何用梵文兰札体书写 求高手

日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）传入日本[5]。净严和尚于1694年以梵文悉昙体手写抄录。穆勒（Max Muller）于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。 伯希和收集的梵文心经
[6]巴黎，菲尔（H. L. Feer）校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札（lan-dza）字体。
汉译本
中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存9本。 《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译（402－413年）略本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译（649年）略本 存 艺本作品《般若波罗蜜多心经》
[7]《般若波罗蜜多那经》 唐·菩提流志译（693年）缺 《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译（695－710年）缺 《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译（695－713年）略本 存 《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译（初译）（738年）广本 存 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译（重译）（738年）广本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译（790年）广本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译（847－859年）广本 存 《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译（敦煌石室本）广本 存 《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·施护译（980－1000年）广本 存 欧阳询书心经
其中以玄奘法师汉译本流通最广，共260字。其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即“远离一切颠倒梦想”中的“一切”。 唐代义净的汉译本，在咒语后有一段不同一般译本、独有的流通分，描述读经的功效[8]。有些学者认为此版本可能是玄奘汉译本的误用，因此《大正藏》未收录，但日本存有此本的抄本。 依藏文本汉译的有： 赵孟頫书心经
《大内译般若波罗蜜多心经》、清康熙据西藏番字旧本译。依此版本，雍正皇帝御制《摩诃般若波罗蜜多心经》藏满蒙汉对照版，雍正元年十二月初八日制成。 1948年贡噶呼图克图于上海依藏文本作汉译本《薄伽梵母智慧到彼岸心经》。 1994年方广锠依《敦煌遗书》的《心经》异本作修订本《般若波罗蜜多心经》[9]。 依梵文本所造的汉字音译本有： 敦煌遗书S2464号“观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本不润色·《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》”[10]，及S5648号。白石真道曾将此本还原成梵文。 房山石经藏不空汉字音译本[11]。福井文雅曾将此本还原成梵文 房山石经藏慈贤汉字音译本[12]。福井文雅曾将此本还原成梵文 宋·兰溪大觉禅师，汉字音译本[13]。此本于西元1246年（宋·宽元四年），兰溪大觉禅师自中国传到日本。 《玄奘感观音亲授记梵文心经》，此本引自愣严解冤释结道场仪，为明清时期云南阿咤力僧常用之科仪，不为历代《大藏经》所收，底本藏于云南图书馆[14]
藏文本
德格版《西藏大藏经》中，有两种明显不同的译本。其一是由印度堪布无垢友（梵Vimalamitra）及译师宝车（藏Rin chen sde）比丘所翻译，经名《佛母般若波罗蜜多心经》，归入续部。另一版本，经名《圣佛母般若波罗蜜多心经》，译者佚名，归入般若部。均为广本。 敦煌藏文文献中，有第三种藏译本，经名《圣般若波罗蜜多心经》，为略本，收录在《敦煌大藏经》中，有20种抄本，内容大致相同。
英译本
最早的英译本是毕尔（Samuel Beal）于1864年依玄奘汉译本所译。 穆勒（Max Muller）于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。穆勒转译时间早，且当时英文的佛教用词尚未固定，故此译本以今日标准看并非佳作，但这无损于穆勒在心经研究史上的地位。 1957年及1967年，孔睿（Edward Conze）校订广本及略本梵文心经，并译成英文。孔睿是二十世纪欧美研究般若经典最出色的学者，其心经译本几乎被当成标准本，地位等同玄奘译本在汉字文化区的地位。
其他语文译本
其他语言译本多依梵文本、玄奘汉译本、藏文本而译。 德译本：1960年何内等三人（I. B. Horner，D. Snellgrove，A. Waley）依孔睿校订本及略本梵文心经，译成德文。 1982年法勇比丘（Bhikkhu Dharmaviro）依玄奘汉译本作德译本。 法译本：1984年吴其昱依玄奘汉译本作法译本。 日译本：1972年松原泰道依梵文本作现代日语译本。1977年榊亮三郎依法隆寺修订梵文本作日文意译本。1988年白石真道依修订梵文广、略本作日译本。昭和16年，高岛米峰、清泉芳严依法月、般若共利、智慧轮、施护、法成等汉译本作日译本。昭和52年，寺本婉雅依藏文本作日译本。 俄译本：1989年，切连契耶夫（Terentyev A. A.）作俄译本。 韩译本：1994年，越祖，宋醉玄著《般若心经讲论》，依鸠摩罗什、玄奘、法月等汉译广、略本心经作韩文音译及意译。 越南文：净行法师依玄奘汉译本作越文音译及意译本。 荷译本：Rob Janssen依梵文本作荷兰文译本。
编辑本段相关疏注
由印度论师所造的《心经》释论，现存于《西藏大藏经》的有八篇： 《般若心经注·密咒道释》，吉祥狮子撰 《圣般若波罗蜜多心经广释》，无垢友撰 《般若波罗蜜多心经释》，莲花戒撰 《般若心经注》，阿底峡撰 《般若波罗蜜多心经法义遍知》，摩诃阇那撰 《薄伽梵母般若波罗蜜多心经广释·法义明灯》，金刚手撰 《圣般若波罗蜜多心经广释》，善军撰 《圣般若波罗蜜多心经释》，智友撰 中国历代高僧大德对心经的疏注甚多，以下举例部分最通行的版本： 《般若波罗蜜多心经幽赞》 唐·窥基撰 《佛说般若波罗蜜多心经赞》 唐·西明寺沙门圆测撰 《般若心经疏》 唐·靖迈撰 《般若波罗蜜多心经略疏》 唐·法藏撰 《心经直说》 明·德清撰 《心经说》 明·紫柏撰 《心经要解》 明·智旭撰

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