子罕杀宋君

司城子罕谓宋君曰①：“庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当②之。”宋君曰：“诺。”于是出威令，诛大臣，君曰“问子罕”也。于是大臣畏之，细民③归之。处期年④，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘⑤以夺其君国。（《外储说右下》）

故事大意

司城子罕对宋国的君主宋桓侯说：“奖赏恩赐那方面的事，百姓是喜欢的，关于这些，由您作主决定；杀戮诛罚那方面的事，百姓是不欢迎的，关于这些方面的工作，由我担当之。”宋君说：“好。”于是，有关出威令、诛大臣的事，宋君就说：“去问子罕。”这样做的结果，大臣们都害怕子罕了，小民们归顺子罕了。这样地过了一年，子罕杀了宋君而夺了政权。所以说，子罕如半路窜出来的猪似的夺取了他君主国家的权。

注释

①司城子罕谓宋君曰：司城，相当于司空。宋国有六卿：右师、左师、司马、司徒、司城、司寇。司空，因为宋武公名司空，为避讳改为司城。司城，掌管土木建筑。子罕，即皇喜，姓戴，名喜，子罕是他的字。宋君，战国时的诸侯国宋国的君主宋桓侯。本句话的意思是，司城子罕对宋国的君主宋桓侯说。
②当：担当。
③细民：小民。
④期年：过了一年。
⑤彘（zhì智）：猪。

叔向评曰：“施而不德，乐氏加焉”，认为宋子罕施舍灾民而不须其报德，显得比郑子皮更高一筹。

给我讲讲颜回的故事

颜回（前521年－前481年），字子渊，一作颜渊，又称颜子，孔庙大成殿四配之首——人称复圣，鲁国人，是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲德行科的高材生，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。 《孔子家语》中有颜回一篇。据说颜回非常聪明，深晓推理之术。他主张为人要谨慎，克己，多注意自己的行为是否正确，而不应该严以待人。但是孔子门下的学生中，最有聪明才智的却不是颜渊，而当以子贡等人为代表，所以颜渊不是以智慧才华而出众，而是以德行修为取胜。他在与孔子谈论志向时，曾说我无伐善，无施劳（我希望我不炫耀自己的长处，有功劳，也不夸耀）。 《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违反仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。 [编辑本段]陋巷简居 颜回所处的时代，已是中国的春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室也衰落了，由春秋初期的“礼乐征伐自诸侯出”进而变为“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”。 “陪臣” 即臣之臣。如诸侯国的卿大夫对诸侯称臣，对天子则自称“陪臣” ；卿大夫的家臣对诸侯而言也称“陪臣”。春秋时鲁国为“三桓”执政（即鲁桓公后裔孟孙氏、叔孙氏、季孙氏把持国政），至鲁昭公、定公、哀公时，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁昭公四年（公元前 538 年），叔孙氏家臣竖牛软禁并饿死了叔孙豹，设计杀害了叔孙豹的两个嫡子，拥立庶子叔孙诺。鲁昭公十二年（公元前 530 年）季平子立，对家臣南蒯未加礼遇，南蒯便密谋以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而归其室于公，子更其位，我以费为公臣。” （《左传·昭公十二年》）事泄，南蒯以费叛归齐。鲁定公五年至九年（公元前 505 年至前 501 年），季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。 阳虎之乱是鲁国家臣叛乱中持续最长、影响最大的一次叛乱。阳虎的权势凌驾于“三桓”之上长达三、四年。阳虎原本为孟孙氏庶支，后为季孙氏家臣，季平子时很受重用。季平子死，季孙斯（桓子）立，阳虎已是季氏三世“元老”。在处理季平子葬礼上，阳虎与季孙氏另一家臣仲梁怀发生争执。阳虎要求以鲁国之宝玉“玙璠”为季平子敛尸，仲梁怀却认为那是季平子在昭公逊国时，代国君行祭时所配，今定公已立，不能再用。阳虎便勾结费宰公山不狃，想联合驱逐仲梁怀。公山不狃初时并不以为意，后因仲梁怀对其不敬重，才对阳虎说：“子行之乎！”阳虎起事，并囚季桓子与公父文伯（季桓子从父昆弟），驱逐了仲梁怀。冬十月，阳虎杀公何藐（季孙氏族人），与季桓子在稷门内设立盟誓，举行大规模诅咒，驱逐公父文伯与秦遄（季平子姑婿），彻底清除异己势力，完全控制了季氏家族。鲁定公八年（公元前 502 年），阳虎想灭掉“三桓”，让季寤代替季氏，让叔孙辄代替叔孙氏，自己代替孟孙氏。阳虎借冬祭的机会起事，事败，逃灌（今山东宁阳县北稍西）、阳关，据两地反叛。 鲁国经“三桓专权”、“陪臣执国命”两个时期后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷。 [编辑本段]师从孔子 颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。 颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？ 颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'” 颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》） 颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。 鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。 颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。 颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。 关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。 颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。 [编辑本段]随师周游 颜回在其人生的第二个阶段，约十四年的时间是随孔子周游列国。 鲁定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。 颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。 颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行，并按孔子在鲁国所得年傣给粟六万，于是他们从颜浊邹家搬出自立馆舍居住。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言说，如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。 孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。 颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。孔子动情地说：“吾以女为死矣。”颜回恭敬地回答道：“子在，回何敢死。”（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，以及卫灵公将在城外恭候夫子，以谢不恭之罪的话。 颜回随孔子重回帝丘，途经蒲邑，又遭到蒲人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。 孔子重返帝丘，卫灵公仍给其丰厚的待遇，但不给孔子具体的事做。颜回等人有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出考察古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。 鲁定公十五年（公元前 495 年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。 颜回随孔子在郑国考察了大夫子产的政绩，考察了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次人陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。 鲁哀公四年至六年（公元前 491 一前 489 年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。“孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：‘《诗》云：“匪兄匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。'孔子曰：‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？'子路出，子贡人见。孔子曰：‘赐，《诗》云：“匪兑匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'子贡曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？'孔子曰：‘赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！'子贡出，颜回人见。孔子曰：‘回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？'颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！'夫子欣然而笑曰：‘有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”，这段记载，主要是说：为了坚定弟子们的信念，孔子把弟子们叫到身旁，对他们说：《诗》里说：“不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。孔子对子路、子贡的回答不满意，他说：伯夷、叔齐是仁者吧，却饿死首阳山。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。孔子问颜回如何理解。颜回说：老师的主张是伟大的，别人不接受，那是他们的责任。如果我们的“道”没有修好，这是我们的耻辱；我们的“道”已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。孔子听了颜回的议论，很是高兴，说：好样的，颜氏之子，如果将来你发了财，我愿替你当管家。 颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。 鲁哀公七年（公元前 488 年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前 484 年），颜回三十八岁，孔子六十八岁，季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。参考资料： /view/6198.htm?fr=ala0_1_1

宋姓祖籍地在哪里？

姓氏之宋

　详见宋姓词条
中国先秦时期子姓诸侯国。西周初，周公东征平定武庚叛乱后，另立归顺周王朝的纣王庶兄微子启建立宋国，都商丘，统治原商都周围的殷商遗民。宋保存殷商文化传统最多，被看作古代礼制的典范，受到诸侯尊重。春秋时，宋襄公企图继承齐桓公霸业，却受到楚成王玩弄。终春秋之世，宋常为晋、楚争夺中心，饱受战祸，故成为春秋后期以弭兵为口号的和平运动的发起国，对维持中原各国间的相对稳定局面起过一些作用。其后宋君权衰弱，贵族大臣掌握国政。到战国中期，辟公（宋桓侯）被司城子罕所取代。新建的宋国是仅次于七雄的二等强国。 后宋君偃于十一年（前318）自立为王，即宋康王。康王北灭滕伐薛，南败楚取淮北之地300里，东破齐取5城，西胜魏。但齐、楚等大国则深忌之。康王晚年，太子出奔，大臣争权，齐湣王乘机于康王四十三年（前286）灭宋，康王被杀。

宋氏起源

根据《千家姓查源》的记载，宋姓出自战国时期，商朝纣王的庶兄启，被周武王封于宋，建立宋国，他的子孙以国为名作为姓氏，从此有了宋氏。而根据《唐书·宰相世系表》记载，殷王帝乙的长子启，被周武王封于宋，传到三十六世孙君偃时，为楚国所灭。历史上的宋国是周代诸候国，在今河南商丘一带。望族居于西河郡，就是今天的山西省离石县。而《百家姓》上则注明居于京兆郡，即现在的陕西省长安以东。
不过，宋氏固然是源自以国为姓的宋国公族，但却不是纣王的直系血脉，而是纣王的长兄微子启的苗裔。微子启是殷商帝乙的长子，商的始祖契，又是帝喾高辛氏之子，帝喾又是黄帝的曾孙，这样追溯下去，宋氏应该是光荣的黄帝直系子孙。
宋姓的发源地在今天的河南商丘一带。秦汉时期主要繁衍于北方地区。隋代以前，宋氏分布于今河南、湖北、河北、山西、陕西、江西、山东、甘肃、安徽、浙江等省。唐初，有河南宋氏随陈政、陈元光父子入闽开漳，在福建安家落户。此外，宋氏已扩展至今四川、广西及北京市的一些地方。宋高宗赵构南逃，有中原宋氏随之徙居今浙江、江苏、湖南，后来有的又迁至广东的五华、梅州、潮州等地。五代，南迁于湖南的宋氏有一支融入了当时的少数民族。
从清代康熙末年开始，闽粤宋氏陆续有人移居台湾，进而又有远播海外者。
总的来说，唐代以前，宋姓南迁繁衍不那么广泛。到了宋代以后，宋姓就遍及大江南北了。

《淮南子》卷十六 说山训

魄问于魂曰："道何以为体?"曰："以无有为体。"魄曰："无有有形乎?"魂曰："无有。""何得而闻也?"魂曰："吾直有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰："吾闻得之矣。乃内视而自反也。"魂曰："凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎!"魄曰："言者，独何为者?""吾将反吾宗矣。"魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

人不小学，不大迷;不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避;曾子攀柩车，引楯者为之止也;老母行歌而动申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听;伯牙鼓琴，驷马仰秣;介子歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子;浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋;人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也;为者，不能有也;不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。

物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则?得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也;神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。

江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也;冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见子夏曰："何肥也?"魏文侯见之反被裘而负刍也，儿说之为宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。

人有嫁其子而教之曰："尔行矣。慎无为善。"曰："不为善，将为不善邪?"应之曰："善且由弗为，况不善乎?"此全其天器者。拘囹圄者，以日为修;当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍之下，不可以坐;倚墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。良医者，常治无病之病，故无病;圣人者，常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊，必困辱;以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射;善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流;紫芝生于山，而不能生于盘石之上;慈石能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气召也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失也;断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。

求美则不得美，不求美则美矣;求丑则不得丑，求不丑则有丑矣;不求美又不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗;弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌之声;人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而林木为之残;宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木;上求鱼，臣乾谷;上求楫，而下致船;上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二誉;上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身;苌弘知周之所存，而不知身所以亡。知远而不知近。

畏马之辟也，不敢骑;惧车之覆也，不敢乘;是以虚祸距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟负而走者，枪然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也;自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中;夜不能修其岁也，夜在岁之中;仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷;先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可;工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先后上下，不可不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒而嫁，而不因媒而成;因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从;行不合，趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走;以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射;庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之曰："我实不与我谀乱。"谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘，抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。

矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。被羊裘而赁，固其事也;貂裘而负笼，其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉!坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不与。杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，岂足高乎!

宁百刺以针，无一刺以刀;宁一引重，无久持轻;宁一月饥，无一旬饿。万人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归谓其母曰："社何爱速死，吾必悲哭社!"夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不断肉;执而不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅;受光于牖，照北壁;受光于户，照室中无遗物;况受光于宇宙乎!天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者浅;所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

苏轼集卷九十二

苏轼集卷九十二◎解一首2007-02-06 18:51【易解（十八变而成）】
四营为一变，三变而一爻，六爻为十八变也。三变之余四数之，得九为老阴，
得六为老阴，得七为少阳，得八为少阴。故乾之策二百一十有六，坤之策百四十
有四，取老而言也。凡九六为老，七八为少，其说未之闻也。或曰：阳极于九，
其次则七也。极者为老，其次为少，则（阴）当老于十而少于八也。曰：阴不可
加于阳，故十不用，十不用，犹当老于八而少于六也。则又曰：阳顺而上，其成
数极于九，阴逆而下，其成数极于六。自下而上，阴阳均也，稚于子午，而壮于
己亥，始于复垢，而终于乾坤者，阴犹阳也，曷尝有进阳而退阴与逆顺之别乎？
且夫自然间而制其予夺哉！惟唐一行之学则不然。以为《易》固言之矣，十有八
变而成卦，八卦而小成，则十（有）八变之间有八卦焉，人莫之思也。变之初，
有多少。其一变也，不五则九。其二与三也，不四则八。八与九为多，五与四为
少。多少者，奇耦之象也。三变皆少，则乾之象也。乾所以为老阳，而四数其余
得九，故以九名之。三变皆多，则坤之象也，坤所以为老阴，而四数其余得六，
故以六名之。三变而少者一，则震坎艮之象也，震坎艮所以为少阳，而四数其余
得七，故以七名之。三变而多者一，则巽离兑之象也，巽离兑所以为少阴，而四
数其余得八，故以八名之。故七八九六者，因余数以名阴阳，而阴阳之所以为老
少者，不在是而在乎三变间，八卦之象也。此唐一行之学也。
◎说七首
【仁说】
孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身。”吾尝学射矣，始也心志于中，
目存乎鹄，手往从之，十发而九失，其一中者，幸也。有善射者，教吾反求诸身，
手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉。一法不修，一病随之。病尽而法完，
则心不期中，目不存鹄，十发十中矣。四肢百体，一不如法，差于此者，在毫厘
之内，而失于彼者，在寻丈之外矣。故曰：孟子之所谓“仁者如射”，则孔子之
所谓“克已复礼”也。君子之志于仁，尽力而求之，有不获焉，退而求之身，莫
若自克。自克而反于礼，一日足矣。何也？凡害于仁者尽也。害于仁者尽，则仁
不可胜用矣。故曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一不如礼，
在我者甚微，而民有不得其死者矣。非礼之害，其于杀不辜，不仁之祸，无大于
此者也。
【刚说】
孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫刚者，
非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞者，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，
常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆异时可喜人也。
吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。
建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸
死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。
始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得
开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例
司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来
常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇
士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”
谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之
有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。
君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也，既伏其辜矣，余人可尽戮
乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟
侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。
不仁而能以一言活十二人于必死乎！
方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰
“太刚则折”！士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！
折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。君平生可纪者甚多，独书
此二事遗其子勰、勴，明刚者之必仁以信孔子之说。
【稼说（送张琥）】
曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更
休，而地方得完。其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之
稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，
日夜以望之，锄耰铚艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，
而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也，其
平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。弱者养之以至于
刚，虚者养之以至于充。三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足
之后；流于既溢之余，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以
不及也。吾少也有志于学，不幸而早得与吾子同年，吾子之得亦不可谓不早也。
吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣。呜呼！吾子其去此而务学也哉。博观而
约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙子由者，吾弟
也，其亦以是语之。
【文与可字说】
乡人皆好之，何如？曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可
也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”“善者好之，不善者恶之，足以为
君子乎？”曰：“未也。孔子为问者言也，以为贤于所问者而已。君子之居乡也，
善者以劝，不善者以耻，夫何恶之有？君子不恶人，亦不恶于人。子夏之于人也，
可者与之，其不可者拒之。子张曰：‘君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。’我之
大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也。子张之意，
岂不曰与其可者，而其不可者自远乎？”“使不可者而果远也，则其为拒也甚矣，
而子张何恶于拒也？”曰：“恶其有意于拒也。”“夫苟有意于拒，则天下相率
而去之，吾谁与居？然则孔子之于孺悲也，非拒欤？”曰：“孔子以不屑教诲为
教诲者也，非拒也。夫苟无意于拒，则可者与之，虽孔子、子张皆然。”吾友文
君名同，字与可。或曰：“为子夏者欤？”曰：“非也。取其与，不取其拒，为
子张者也。”与可之为人也，守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名，与为不义，
虽禄之千乘不顾也。虽然，未尝有恶于人，人亦莫之恶也。故曰：与可为子张者
也。
【杨荐字说】
杨君以其所名荐，请字于余。余字之尊，已而告之曰：古之君子，佩玉而服
韨，戴冕而垂旒，一献之礼，宾主百拜，俯偻而后食。夫所为饮食者，为饱也；
所为衣服者，为暖也。若直曰饱暖而已，则夫古之君子，其无乃为纷纷而无益，
迂阔而过当耶？盖君子小人之分，生于足与不足之间。若是足以已矣，而必为之
节文。故其所以养其身者甚周，而其所以自居者甚高而可畏，凛乎其若处女之在
闺也，兢兢乎其若怀千金之璧而行也。夫是以不仁者不敢至于其墙，不义者不敢
过其门。惟其所为者，止于足以已矣之间，则人亦狎之而轻，加之以不义。由此
观之，凡世之所谓纷纷而无益、迂阔而过当者，皆君子之所以自尊也。《易》曰：
“藉用白茅，无咎。”孔子曰：“苟错诸地而可矣。”藉之用茅，何咎之有？地
非不足错也，而必茅之为藉，是君子之过以自尊也。予欲杨君之过以自尊，故因
其名荐而取诸《易》以为之字。杨君有俊才，聪明果敢有过于人，而余独忧其所
以自爱重者不至而已矣。
【张厚之忠甫字说】
张厚之忠甫，乐全先生子也。美才而好学，信道而笃志，先生名之曰恕，而
其客苏轼子瞻和仲推先生之意，字之曰厚之，又曰忠甫。且告之曰：事有近而用
远，言有约而义博者，渴必饮，饥必食，食必五谷，饮必水。此夫妇之愚所共知，
而圣人之智所不能易也。一言而可以终身行之者，恕也。仁者得之而后仁，智者
得之而后智。施于君臣父子夫妇朋友之间，无所适而不可，是饥渴饮食之道也。
故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”而孔子亦曰：“如有周公之才之美，使
骄且吝，其余不足观也已。”夫骄且吝，岂非不恕而已乎？人而能恕也，虽孔子
可庶几；人而不能恕，虽周公不足观也。先生之所以遗子者至矣，吾不能加豪末
于此矣。然而曾子谓之忠恕，诗人谓之忠厚。以吾观之，忠与恕与厚，是三言者，
圣人之所谓一道也。或谓之谷，或谓之米，或谓之饭，此岂二物也哉？然谓谷米
谓米饭则不可。故吾愿子贯三言而并佩之。将有为也，将有言也，必反而求之曰：
“吾未恕乎？未厚乎？未忠乎？”自反而恕矣，厚矣，忠矣，然后从之。此孔子、
曾子、诗人之意也，先生之意也。
【赵德麟字说】
宋有天下百余年，所与分天工治民事者，皆取之疏远侧微，而不私其亲。故
宗室之贤，未有以勋名闻者。神宗皇帝实始慨然，欲出其英才与天下共之，增立
教养选举之法，所以封植而琢磨之者甚备。行之二十年，而文武之器，彬彬稍见
焉。元佑六年，予自禁林出守汝南，始与越王之孙、华原公之子签书君令畤游。
得其为人，博学而文，笃行而刚，信于为道，而敏于为政。予以为有杞梓之用，
瑚琏之贵，将必显闻于天下，非特佳公子而已。昔汉武帝幸雍祠五畤，获白麟以
荐上帝，作《白麟之歌》，而司马迁、班固书曰“获一角兽”，“盖麟云”。
“盖”之为言疑之也。夫兽而一角，固麟矣，二子何疑焉？岂求之武帝而未见所
以致麟者欤？汉有一汲黯，而武帝不能用，乃以白麟赤雁为祥，二子非疑之，盖
陋之也。今先帝立法以出宗室之贤，而主上虚己尽下，求人如不及，四方之符瑞
皆抑而不闻，此真获麟者也。麟固不求获，不幸而有是德与是形，此麟之所病也。
今君学道观妙，澹泊自守，以福贵为浮云，而文章议论，载其令名而驰之，既有
麟之病矣，又可得逃乎。敬字君德麟，而为之说。
◎评史四十六首
【尧不诛四凶】
《史记·舜本纪》：“舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜
于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”太史
公多见先秦古书，故其言时有可考，以正自汉以来儒者之失。四族者，若皆穷奸
极恶，则必见诛于尧之世，不待舜而后诛，明矣。屈原有云：“鲧悻直以忘身。”
则鲧盖刚而犯上者耳。若四族者，诚皆小人也，则安能用之以变四夷之俗哉！由
此观之，则四族之诛，皆非诛死，亦不废弃，但迁之远方为要荒之君长耳。如
《左氏》之所言，皆后世流传之过。若尧之世有大奸在朝而不能去，则尧不足为
尧矣。
【伊尹五就桀】
圣人之所能有绝人者，不可以常情疑其有无。孔子为鲁司寇，堕郈、堕费，
三桓不疑其害已。非孔子，能之乎？伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。伊尹
为政于商，既贰于夏矣，以桀之暴戾，处其执政而不疑，往来两国之间，而商人
父师之。非圣人，能如是乎？是以废太甲，太甲不怨，复其位，太甲不疑皆不可
以常情断其有无也。后世惟诸葛亮近之。玄德将死之言，乃真实语也。使孔明据
刘禅位，蜀人岂有异词哉！读柳宗元《五就桀赞》，终篇皆言，伊尹往来两国之
间，岂其有意教诲桀而全其国耶？不然，汤之当王也久矣，伊尹何疑焉！桀能改
过而免于诛，可庶几也。能用伊尹而得志于天下，虽至愚知其不然矣，宗元意欲
以此自解其从王叔文之罪也。
【曾参曰唯】
孔子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出门，人问曰：
“何谓也？”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”师弟子答问，未尝不唯，而曾子
之唯，独记于《论语》。一唯之外，口耳俱丧，而门人方欲问其所谓，此系风捕
影之流，何足实告哉？
【宰我不叛】
李斯上书谏二世，其略曰：“田常为简公臣，布惠施德，下得百姓，上得群
臣，阴取齐国，杀宰予于庭。”是宰予不从田常乱而灭其族。太史公载宰我为临
淄大夫，与田常作乱，以夷其族，孔子耻之。李斯事荀卿，去孔子不远，宜知其
实。盖传者妄也。予尝病太史公言宰我与田常作乱夷其族，使吾先师之门乃有叛
臣焉。天下通祀者容叛臣其间，岂非千载不蠲之惑也耶？近令儿子迈考阅旧书，
究其所因，则宰我不叛，其验甚明。太史公固陋承疑，使宰我负冤千载，而吾师
与蒙其诟，自兹一洗，亦古今之大快也。
【管仲分君谤】
宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民
非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之，管仲故为三归之家，
以掩桓公。此《战国策》之言也。苏子曰：管仲仁人也，《战国策》之言，庶几
是乎！然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过，而务分谤
焉。或曰：“管仲不可谏也。”苏子曰：用之则行，舍之则藏。谏而不听，不用
而已矣。故孔子曰：“管仲之器小哉！”
【管仲无后】
《左氏》云：“管仲之世祀也宜哉！”谓其有礼也。而管子之后不复见于齐
者。予读其书，大抵以鱼盐富齐耳。予然后知管子所以无后于齐者。孔子曰：
“管仲相桓公，九合诸侯，一匡天下。微管仲，吾其被发左衽矣。”又曰：“桓
公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”夫以孔子称其仁，丘
明称其有礼，然不救其无后，利之不可与民争也如此。桑弘羊灭族，韦坚、王
鉷、杨慎矜、王涯之徒，皆不免于祸，孔循诛死，有以也夫。
【楚子玉以兵多败】
蒍贾论子玉，过三百乘必败。而郤克自谓不如先大夫，请八百乘。将以用寡
为胜，抑以将多为贤也？如淮阴侯言多多益办，是用众亦不易。古人以兵多败者，
不可胜数。如王寻、苻坚、哥舒翰者多矣。子玉刚而无礼，少与之兵，或能戒惧
而不败耶？
【司马穰苴】
《史记》：“司马穰苴，齐景公时人也。”其事至伟。而《左氏》不载，予
尝疑之。《战国策》：“司马穰苴，为政者也，闵王杀之，大臣不亲。”则其去
景公也远矣。太史公取《战国策》作《史记》，当以《战国策》为信。凡《史记》
所书大事，而《左氏》无有者，皆可疑。如程婴、杵臼之类是也。穰苴之事不可
诬，抑不在春秋之世，当更徐考之。
【商君功罪】
商君之法，使民务本力农，勇于公战，怯于私斗，食足兵强，以成帝业。然
其民见刑而不见德，知利而不知义，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君
也。其生有南面之福，既足以报其帝秦之功矣；而死有车裂之祸，盖仅足以偿其
亡秦之罚。理势自然，无足怪者。后之君子，有商君之罪，而无商君之功，飨商
君之福，而未受其祸者，吾为之惧矣。元丰三年九月十五日，读《战国策》书。
【王翦用兵】
善用兵者，破敌国，当如小儿毁齿，以渐摇撼，而后取之，虽小痛而能堪也。
若不以渐，一拔而得齿，则取齿适足以杀儿。王翦以六十万人取荆，此一拔取齿
之道也。秦亦惫矣，二世而败，坐此也夫。
【孟尝君宾礼狗盗】
孟尝君所宾礼者至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几
不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。然道德礼义之士，当救之于未
危，亦无用此士也。
【田单火牛】
田单使人食必祭，以致乌鸢。又设为神师。皆近儿戏，无益于事。盖先以疑
似置齐人心中，则夜见火牛龙文，足以骇动取一时之胜。此其本意也。
【历代世变】
秦以暴虐，焚诗书而亡。汉兴鉴其弊，必尚宽德，崇经术之士，故儒者多。
虽未知圣人，然学宗经师，有识义理者众。故王莽之乱，多守节之士。世祖继起，
不得不废经术，褒尚名节之士。故东汉之士多名节，知名节而不能节之以礼，遂
至于苦节。苦节之士，有视死如归者。苦节既极，故晋、魏之士，变而为旷荡，
尚浮虚而亡礼法，礼法既亡，与夷狄同。故五胡乱华，夷狄之乱已甚，必有英雄
出而平之，故隋、唐混一天下。隋不可谓一天下，第能驱除耳。唐有天下，如贞
观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其
原始于太宗也。故其后世子孙，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王
璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治
过于唐矣，汉有纲正。因客有问十世可知，遂推此数论。
【秦穆公汉武帝】
杞子自郑使告于秦，曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”
穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，勤而
无所，必有悖心，且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙使出师
于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾见师之出而不见其人也。”公使谓之，
曰：“尔何知，中寿，尔墓之木拱矣。”蹇叔之子与师，器而遣之，曰：“晋人
御师必于淆，淆有二陵焉，其南陵，夏后皋之莫也，其北陵，文王之所避风雨也。
必死是间，吾收尔骨焉。”汉武帝违韩安国而用王恢，然卒杀恢。是有秦穆公违
蹇叔之罪，而无用孟明之德也。
【汉武帝巫盅事】
汉武帝讳巫盅之事，疾如仇仇。盖夫妇、君臣、父子之间，嗷嗷然不聊生矣。
然《史记·封禅书》云：“丁夫人、雒阳虞初等，以方祠诅匈奴、大宛。”己且
为巫盅之魁，何以责其下？此最可笑云。
【穆生去楚王戊】
【何苓之名说】
罗浮道士何宗一以其犹子为童子，状貌肥黑矮小，尝戏之曰：此罗浮茯苓精
也。俗谚曰：“下有茯苓，上生兔丝。”因名之曰苓之，字表丝。且祝老何善待
之，壮长非庸物也。
【穆生去楚王戊】
楚元王敬礼穆生，每置酒，常为穆生设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉。
穆生退，曰：“可以逝矣。醴酒不设，王之意怠。楚人将钳我于市。”称疾卧。
申公与白生强起之，曰：“独不念先王之德欤？今王一旦失小礼，何足至此。”
穆生曰：“君子见几而作，不俟终日。先王所以礼吾三人者，为道之存故也。今
而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可与久处？岂为区区之礼哉！”遂谢病去。申
公、白生独留。王戊稍淫暴，与吴通谋，二人谏不听，衣之赭衣，使杵臼舂于市。
申公愧之，归鲁教授，不出门。已而赵绾、王臧言于武帝，复以安车蒲轮召，卒
坐臧事，病免。死。穆生远引于未萌之前，而申公眷恋于既悔之后。谓祸福皆天
不可避就者，未必然也。可书之座右，为士君子终身之戒。
【郦寄幸免】
班固有言：“当孝文时，天下以郦寄为卖友。夫卖友者，谓见利而忘义也。
若寄父为功臣而又执劫，摧吕禄，以安社稷，谊存君亲可也。”予曰：当是时，
寄不得不卖友也。罪在于寄以功臣子而与国贼游，且相厚善也。石碏之子厚与
州吁游，碏禁之不从，卒杀之。君子无所讥，曰“大义灭亲”。郦商之贤不及
石碏，故寄得免于死，古之幸人也。而固又为洗卖友之秽，固之于义陋矣。
【司马相如创开西南夷路】
司马长卿始以污行不齿于蜀人，既而以赋得幸天子，未能有所建明立丝毫之
善以自赎也。而创开西南夷逢君之恶，以患苦其父母之邦，乃复矜其车服节旄之
美，使邦君负弩先驱，岂得诗人致恭桑梓、万石君父子下里门之义乎？卓王孙暴
富迁虏也，故眩而喜耳。鲁多君子，何喜之有！
【司马相如之谄死而不已】
司马相如归临邛，令王吉谬为恭敬，日往朝相如，相如称病，使从者谢吉。
及卓氏为具，相如又称病不往。吉自往迎相如。观吉意，欲与相如为率钱之会耳。
而相如遂窃妻以逃，大可笑。其《谕蜀父老》，云以讽天子。以今观之，不独不
能讽，殆几于劝矣。谄谀之意，死而不已，犹作《封禅书》。如相如，真可谓小
人也哉！
【窦婴田蚡】
窦婴、田蚡俱好孺雅，推毂赵绾、王臧。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，
除关，以礼为服制，欲以兴太平。会（窦）太后不悦，绾、臧下吏，婴、蚡皆罢。
观婴、蚡所为，其名亦善矣。然婴既沾沾自喜，蚡又专为奸利，太平岂可以文致
力成哉。申公始不能用穆生言，为楚人所辱，亦可以少惩矣。晚乃为婴，蚡起，
又可以一笑。凤凰翔于千仞，乌鸢弹射不去，诚非虚语也。
【王韩论兵】
王恢与韩安国论击匈奴上前，至三乃复。安国初持不可击甚坚，后乃云：
“意者有他谬巧，可以擒之，则臣不可知也。”安国揣知上意所向，故自屈其议
以信恢耳。不然，安国所论，殆天下所以存亡者，岂计於“谬巧”哉？安国少贬
其论，兵连祸结，至汉几亡，可以为后世君子之戒。
【霍光疏昌邑王之罪】
观昌邑王与张敞语，真风狂不慧者尔，乌能为恶？废则已矣，何至诛其从官
二百余人。以吾观之，其中从官，必有谋光者，光知之，故立、废贺，非专以淫
乱故也。二百人方诛，号呼于市，曰：“当断不断，反受其乱。”此其有谋明矣。
特其事秘密，无缘得之。著此者，亦欲后人微见其意也。武王数纣之罪，孔子犹
且疑之。光等疏贺之恶，可尽信耶？
【赵充国用心可重】
始予观充国策先零、匈奴情伪，曰：“何其明也。”又观遣雕车行羌中告谕，
阻辛武贤先攻罕、开，守便宜不出师。画屯田十二利，专务以恩信积谷招降，以
谓此从容以义用兵，与夫逞诈谖疲人于一战者绝殊。最末，观其语将校曰：“诸
君皆便文自营尔，非为公家忠计也。”语郎中曰：“是何言之不忠也？吾固以死
守之。”语浩星赐曰：“吾老矣，岂嫌伐一时事以欺明主哉！老臣不以余命为陛
下言之，卒死，谁当复言之？”卒以其意白上云。呜呼！使有位君子皆用其心如
充国，则古今天下岂有不治者哉！尝观于内，公卿士大夫之议曰：“法当然，奈
何！”观于外，将之议曰：“诏如是，不当违诏也。”凡在我，一入一出，未有
止障也。脱有能言一事，其言不用，则矜语于人曰：“某事吾尝言之，上不我用
也，我则无负。”终不更犯颜色，往复论也，况于以死守而不欺，岂复有哉！而
以余命受禄位者，并肩立也。岂特才不及充国，忠又不如，可叹也。夫充国之用
心，人臣常道尔。然与充国同时在汉廷人，未闻皆然，而充国独然，故可重也。
噫，今之人，不及往时远矣，则充国益可重也。予既观充国而感今之人，又观宣
帝与之上下议论，而格排群疑用之，遂无劳兵下羌寇，不知其能功名，亦遇主然
也。噫，宣帝、充国可重也，况三代君臣间哉。下不肯有欺上，上其容有间然乎？
而观扬子云赞，不及此区区论功尔。功古今岂无大者哉，不若原其心以励事君也。
班固又不出语。山东气俗，故著云尔。
【直不疑买金偿亡】
乐正子春曰：“自吾母而不用吾情，吾安所用其情。”故不情者，君子之所
甚恶也。虽若孝弟者，犹所不与。以德报怨，行之美者也。然孔子不取者，以其
不情也。直不疑买金偿亡，不辨盗嫂，亦士之高行矣。然非人情。其所以蒙垢受
诬，非不求名也，求名之至者也。太史公窥见之，故其赞曰：“塞侯微巧，周文
处谄，君子讥之，为其近于佞也。”不疑蒙垢以求名，周文秽迹以求利。均以为
佞。佞之为言智也。太史公之论，后世莫晓者。吾是以疏解之。
【杨雄言许由】
巢、由不受尧禅，尧、舜不害为至德。夷、齐不食周粟，汤、武不害为至仁。
孔子不废是说，曰：“武尽美矣，未尽善也。”扬雄者独何人，乃敢废此，曰：
“允哲尧禅舜之，重则不轻于由矣。”陋哉斯言。使夷、齐不经孔子，雄亦且废
之矣。世主诚知揖逊之水，尚污牛腹，则干戈之粟，岂能溷夷、齐之口哉？于此
知圣人以位为械，以天下为牢，庶乎其不骄士矣！
【西汉风俗谄媚】
西汉风俗谄媚，不为流俗所移，惟汲长孺耳。司马迁至伉简。然作《卫青传》，
不名青，但谓之大将军；贾谊何等人也，而云爱幸于河南太守吴公。此等语甚可
鄙，而迁不知，习俗使然也。本朝太宗时，士大夫亦有此风，至今未衰。吾尝发
策学士院，问两汉所以亡者，难易相反，意在此也。而答者不能尽，吾亦尝于上
前论之。
【邳彤汉之元臣】
王郎反河北，独钜鹿、信都为世祖坚守。世祖既得二郡，议者以谓可因二郡
兵自送，还长安。惟邳彤不可，以为：若行此策，“岂徒空失河北，必更惊动三
辅。公若无复征战之意，则虽信都之兵，犹难会也。何者？公既西，则邯郸之兵，
不肯捐父母、背城主而千里送公，其离散逃亡可必也。”世祖感其言而止。苏子
曰：此东汉兴亡之决，邳彤可谓汉之元臣也。景德契丹之役，群臣皆欲避狄江南、
西蜀。莱公不可。武臣中独高琼与莱公意同耳。公既争之力，上曰：“卿文臣，
岂能尽用兵之利？”莱公曰：“请召高琼。”琼至，乃言避狄为便。公大惊，以
琼为悔也。已而徐言，避狄固为安全，但恐扈驾之士，中路逃亡，无与俱西南者
耳。上乃大惊，始决意北征。琼之言，大略似邳彤，皆一代之雄杰也。
【朱晖非张林均输】
东汉肃宗时，谷贵，经用不足。尚书张林请以布帛为租，官自煮盐，且行均
输。独朱晖文季以为不可。事既寝，而陈事者复以为可行，帝颇然之。晖复独奏
曰：“王制，天子不言有无，诸侯不言多寡，食禄之家，不与百姓争利。今均输
之法，与贾贩无异。盐利归官，则下人穷怨。布帛为租，则吏多奸盗。皆非明主
所当行。”帝方以林言为然，发怒，切责诸尚书。晖等皆自系狱。三日，诏出之，
曰：“国家乐闻驳议，黄发无愆，诏书过也，何故自系？”晖等因称病笃，尚书
令以下惶怖，谓晖曰：“今林得谴，奈何称病，其祸不细！”晖曰：“行年八十，
蒙恩得在机密，当以死报。若心知不可，而顺指雷同，负臣子之义。今耳目无所
闻见，伏待死命。”遂闭口不复言。诸尚书不知所为，乃共劾奏晖等。帝意解，
寝其事。后数日，诏使直事郎问晖起居状，太医视疾，太官赐食，晖乃起。元佑
七年七月二十一日，偶读《后汉书·朱文季传》，感叹不已。肃宗号称长者，诏
书既已引罪而谢文季矣，诸尚书何怖之甚也。文季于此时强立不足多贵，而诸尚
书为可笑也。云“其祸不细”

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